Расписание намазов

ОПРОСЫ

Оцените наш сайт
 
Арабский Халифат | Печать |  E-mail
Рейтинг пользователей: / 5
ХудшийЛучший 

 

Сподвижники святого Пророка, мир ему, уникальны в том смысле, что религия, мораль, социальный динамизм, политика, то есть все аспекты цивилизованного общества, отразились в их жизни самым прекрасным образом. В их душах не было раскола, не было губительного отсутствия цельности. Благодаря этому они идеально подходили для управления человечеством. В результате мы не видим в известной нам истории человеческого рода более благоприятного для него периода в истинном смысле этого слова, чем тот, который известен у мусульман под названием «правление праведных халифов».

В эту эпоху все материальные, моральные и духовные возможности человека были пущены в ход, чтобы сделать его идеальным гражданином идеального государства. Государство оценивалось на основании критериев морали, а нравы оценивались с точки зрения их полезности для того, чтобы поднять значение вечных ценностей человечества и установить справедливость в человеческом обществе.

Хотя исламская держава была самым сильным и богатым государ­ством своего времени, ее известными героями и идеальными личностями были те, кто обладали не мирской славой, а чистотой и благородством характера. Между силой и моралью не было несоответствия. Материальному успеху не позволялось опережать моральный прогресс. Вот почему в исламском мире преступность была очень низкой, несмотря на изобилие богатств и значительную разнородность его населения. Эта эпоха была самой прекрасной весной, какая случалась в истории человечества до наших дней.

Все это было возможно благодаря моральной силе веры, совершенству и подготовке тех, которые находились у кормила мусульманского государства.

В каком бы качестве они ни служили государству, они вели себя как лучшие, совершенные образцы исламской морали. Как администраторы, или мелкие чиновники, или солдаты, или стражи правопорядка, они выполняли свои обязанности с примерной скромностью, справедливостью и благочестием.

Безупречный характер и качества мусульманских солдат были однажды превознесены византийским офицером в таких словах: «Ночью видишь, что они выстаивают молитву; днем видишь, что они постятся. Они держат свои обещания, призывают к добрым делам, пресекают зло и придерживаются полного равенства в своей среде» [1].

Другой свидетельствовал так: «Они всадники днем и аскеты ночью, Они платят за свою еду на захваченных ими территориях. Они здороваются первыми, когда приходят куда-либо, и они доблестные воины, которые просто сметают врагов».[2]

Третий сказал: «Ночью кажется, что они не принадлежат к этому миру, и у них нет другого занятия, как только совершать молитву, а днем, когда видишь их верхом на конях, чувствуешь, что они всю свою жизнь не занимались ничем другим. Они - великие лучники и великие копейщики, но они настолько глубоко религиозны и поминают Аллаха так много и так часто, что в их обществе почти не слышишь разговоров ни о чем другом».[3] 


Глава I. Умар бин аль-Хаттаб как лидер курайшитского племени.

 

1.1 Родословная Умара бин аль-Хаттаба 

 

 Полное его имя - Умар бин алъ-Хаттаб бин Нуфайль бин 'Абд аль-'Узза бин Рийах бин Аб-дуллах бин Курт бин Разах бин 'Ади ибн Ка'б. Он принадлежал к одному из курайшитских родов, а  Ка'б бин Лу'айй, являвшийся предком Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, в седьмом колене, был и его предком.

'Умар бин алъ-Хаттаб относился к числу знатных курайшитов и выступал в ка­честве посла в случае возникновения конфликтов внутри племени курайш или военных столкновений курайшитов с другими племенами.

Его кунья - Абу Хафс, а прозвище, которое дал ему Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, - Фарук (различающий). Он родился на тринадцать лет позже Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, т.е. ему было двадцать семь лет, когда Мухаммад, мир ему, получил пророчество. В первые годы после возникновения Ислама, он крайне враждебно относился к мусульманам. Но впоследствии Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он вывел 'Умара на правильный путь, и на шестом году от начала пророчества 'Умар принял ислам, благодаря чему эта религия укрепилась.

 

1.2 Принятие Ислама Умаром бин аль-Хаттабом 

 

'Умар слыл сильным и уважаемым человеком среди курейшитов. Но сначала он был на стороне мушриков, при­чиняя мусульманам много обид, преследовал их. Са'ид бин Зайд бин 'Амр бин Нуфайль, двоюродный брат 'Умара и муж его сестры Фатимы бинт аль-Хаттаб, говорил: «Клянусь Аллахом, 'Умар укреплял меня  в Исламе, прежде чем сам он принял Ислам».

 

 

 Так, например, сообщается, что 'Умар связывал Са'ида, чтобы отвратить его от исламской религии.

Однако за внешней суровостью 'Умара все же скрывались милосердие и сочувствие. Сообщается, что Умм 'Абдуллах бинт Абу Хасма, которая вместе с другими мусульманами совершила переселение в Эфиопию, сказала:

- Клянусь Аллахом, когда мы собирались переехать в Эфиопию и 'Амир ушёл за какими-то нашими вещами, пришёл 'Умар, который тогда был ещё язычником и причинял нам самые большие обиды, и встал рядом. Он спросил: «Уезжаете, о Умм Абдуллах?» Я сказала: «Клянусь Аллахом, да! Мы уезжаем на землю Аллаха, ибо вы обижали и притесняли нас, и (не вернёмся), пока Аллах не укажет нам выход». Тогда он сказал: «Да не оставит вас Аллах», и я заметила, что он проявляет сочувствие, чего раньше не было. Потом он ушёл, и я думаю, что наш отъезд доставил ему огорчение. Потом пришёл 'Амир со своими вещами, и я сказала ему: «О, Абу 'Абдуллах, если бы ты видел 'Умара, который только что был здесь, и то, как он сочувствовал нам и жалел нас!» Он спросил: «Ты хотела бы, чтобы он принял Ислам?» Я ответила: «Да». Тогда он сказал: «Но тот, кого ты видела, примет Ислам не раньше, чем примет его осёл аль-Хаттаба!»

Умм 'Абдуллах говорила: «Он сказал так из-за отчаяния, поскольку видел грубость 'Умара и его попытки покончить с исламом силой». Таким образом, мы видим, что женщина оказалась более проницательной, поскольку к тому времени посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже долго молил своего Господа о том, чтобы Всевышний оказал Исламу поддержку через 'Умара.

Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился к Аллаху с нижеследующей мольбой: «О Аллах, укрепи Ислам тем из двоих, кого Ты больше любишь, 'Умаром бин аль-Хаттабом или Абу Джахлем бин Хишамом!»

Одна из главных причин почему Умар,да будет доволен им Аллах, задумался над Истиной: он видел, несмотря на то, как угнетают мусульман, они все равно не отступают от своей веры. Однажды мушрики решили убить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и избрали для этого Умара. И он отправился, чтобы осуществить этот коварный план, но по пути встретил мусульманина, который поинтересовался, куда тот так торопится. Умар с решимостью ответил, что хочет убить Пророка, мир ему. Тогда, чтобы выиграть время и успеть предупредить своих братьев об опасности, этот человек сказал: «Ты вначале разберись со своей сестрой и ее мужем, ведь они тоже приняли Ислам!» Развернувшись, в гневе он поспешил к дому своей сестры. Подойдя к нему, до него донеслись звуки Корана, в доме читали Священное Писание. Войдя, Умар потребовал листы, на которых были написаны аяты. Но, зная, что он угнетает верующих, они стали их прятать. Избив мужа сестры и, ударив ее, Умар выхватил свитки и стал читать. Затем, посмотрев на Фатыму, у которой стекала кровь по лицу, он вдруг проникся таким сожалением, и сердце его сжалось. Ему стало стыдно, что так поступил с ними, и сдавленным голосом Умар сказал: «Проводите меня к Мухаммаду, я хочу принять Ислам».

Пророк, мир ему, вместе с верующими находился в это время в Даруль-Аркам (место, где мусульмане чувствовали себя в без опасности). Когда Умар с сестрой пришел туда, дорогу ему преградил Хамзя, да будет доволен им Аллах, вытащив свой меч из ножен, так как уже все знали о его намерении. Но Аллах Всевышний оповестил своего любимого Пророка Мухаммада, мир ему, с чем на самом деле к нему пожаловал Умар бин Аль-Хаттаб, и он сказал: «Пропустите его».

Подойдя ближе, Умар, да будет доволен им Аллах, сердцем и словесно произнес: «Нет другого бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник». И все кто там находился, кто слышал это, воскликнули такбир «Аллах Велик!» 

Так Аллах ответил на мольбу любимого посланника, и 'Умар стал сороковым, кто принял Ислам, после первого переселения мусульман в Эфиопию, благодаря чему эта религия укрепилась, а мусульмане получили возможность молиться у Каабы, не подвергаясь нападениям многобожников. Сообщается, что 'Абдуллах бин Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того как Ислам принял 'Умар, мы постоянно набирали силу». Он также сказал: «Прежде мы не могли молиться у Каабы, (и это продолжалось до тех пор) пока Ислам не принял 'Умар бин аль-Хаттаб, а после этого он сражался с многобожниками, пока те не оставили нас в покое». Он также говорил: «Принятие им Ислама явилось для нас поддержкой».

Прежний Умар, резкий, грубый и жесткий, исчез. Вместо него появился благородный Умар, да будет доволен им Аллах, с чутким и милостивым сердцем, с глазами, наполненными слезами сострадания; остерегающийся причинить боль кому-либо, даже муравью.

 

1.3 Личностные качества Умара бин аль-Хаттаба 

 

После того как 'Умар, да будет доволен им Аллах, принял Ислам, под защиту его взял один из богатых и влиятельных мушриков, Ас бин Ваиль. Но многобожники все равно чинили ему всевозможные препятствия, что часто приводило к стычкам между ними.

 Во времена джахилийи 'Умар был известен своим красноречием и храбростью, в Исламе же приобрели известность его сила, справедливость, аскетизм, милосердие, знание и осведомлённость в области фикха. Он был здравомыслящим человеком. Ученый, знаток в области хадисов, Тирмизи выводил от Ибн Умара (сына второго Халифа), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Аллах вложил истину в язык и сердце Умара». А Ибн Умар говорил: «Ниспослание Корана по слову кого-либо из людей бывало только в соответствии с тем, что сказал Умар».

Бухари и другие передавали от Анаса, что Умар говорил: «Я оказался в согласии со словом Господа моего в трех случаях:

  1. Я сказал: «О, Посланник Аллаха! Не определить ли нам место Ибрахима для моления?» - и было ниспослано: «Сделай же место стояние Ибрахима местом совершения молитвы»[4]
  2. Я сказал: «О, Посланник Аллаха! К твоим женам подходит и благочестивый и порочный. Не приказать ли им закрыться», - и был ниспослан айат о покрывале.[5]
  3. Все жены посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволяли себе ревность. Я сказал им: «Может быть, стоит ему дать вам развод, и Господь его заменит ему вас женами лучшими, чем вы».[6] И был ниспослан соответствующий айат.

Пророк, мир ему, всегда советовался с двумя: Абу Бакром и Умаром, да будет доволен ими Аллах. Он участвовал во всех сражениях рядом с Пророком, мир ему, а затем и породнился с ним, отдав за него свою дочь, когда та овдовела. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, порадовал 'Умара, да будет доволен им Аллах, вестью о рае и о том, что он станет шахидом.

               

1.3.1 Аскетизм и довольство малым. 

Благородный Умар, однажды навещая посланника Аллаха, Мухаммада, мир ему, застал его лежащим на циновке, служащей ему постелью. Умар, увидев отпечатки, оставшиеся от этого жесткого ложа на благословенном теле пророка, мир ему, заплакал. Тогда пророк Мухаммад, мир ему, спросил:

- О, посланник Аллаха! Известно, как живут Хосров и Цезарь. А ведь Ты – посланник Аллаха!

Гордость вселенной сказал ему на это:

- О, Умар! Разве ты не желаешь, чтобы земной мир принадлежал им, а вечный нам?[7]

Во время правления благородного Умара к халифу были присоединены Сирия, Палестина, Египет и Иран. Богатства Византии и Ирана потекли в лучезарную Медину. Уровень благосостояния уммы повысился, но правитель халифата благородный Умар не пользовался этим богатством и роскошью, довольствуясь самым малым. Как и прежде читал хутбу в заплатанной одежде. Благородный Умар, как правитель, должен был въехать в Шам верхом на верблюде, но очередь ехать верхом, подошла его слуге:

- Теперь настал твой черед ехать верхом. Садись на верблюда!

Слуга возразил:

- О, халиф! Люди подумают, что халифом являюсь я!

Однако благородный Умар посадил слугу на верблюда, а сам вошел в Дамаск пешком.

Этот пример исламского братства и жертвенности вошел в золотой фонд истории Ислама. Халиф Умар, да будет доволен им Аллах, жил в бедности и стеснении, временами входя в долги. Он согласился брать из казны лишь столько, сколько считал необходимым, поэтому пребывал в постоянной нужде. Из-за его более чем скромного образа жизни люди, не знакомые с ним, часто не догадывались, что он халиф. Его приближенные сахабы, которые не могли мириться с таким бедственным положением своего халифа, желали увеличить его жалование. Но, так как стеснялись предложить это ему лично, то обратились к его дочери, благочестивой Хафсе, да будет доволен им Аллах, бывшей женою пророка, мир ему. Хафса рассказала о предложении сахабов отцу. И Умар, да будет доволен им Аллах, которому приходилось быть свидетелем нередкого положения посланника Аллаха, когда у него не было в доме ничего, чтобы утолить голод, сказал своей дочери:

- Дочь моя! Помнишь ли ты, как питался и одевался посланник Аллаха?

- Да, не более того, что необходимо, - ответила она. Благородный Умар продолжил:

Два моих близких друга (Пророк, мир ему, и Абу Бакр) и я были путниками на одной дороге. Первый из нас (пророк, мир ему) достиг места назначения. Другой - Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, следуя по тому же пути, присоединился к первому. Я хочу стать третьим, догнав друзей своих. Если я буду с ношей большей, чем мне нужно, боюсь не поспеть за ними. Или ты не хочешь, чтобы я был третьим на этом пути?

«…О поразительной непритязательности праведного халифа в пище и одежде -пишет Большаков О.Г.- принимать все эти рассказы за чистую монету нельзя…». Ну, что же автор имеет право на свое мнение. [8]

Единственной целью Умара было достижение довольства Аллаха. Он стремился к этой цели с такой решимостью, что никакие препятствия и тяготы на этом пути не имели для него никакого значения. Во имя этой цели он, проявляя терпение и стремление, преодолевал все лишения. Несмотря на то, что пророк Аллаха не раз сообщал ему благую весть о том, что ему уготовано место в раю, благородный Умар вел крайне аскетический образ жизни.

 

1.3.2 Отношение к Пророку, мир ему.

Когда досточтимый Умар, да будет доволен им Аллах, попросил разрешения совершить умру, пророк, мир ему, обратился к нему:

- Не забывай и нас в своих молитвах, брат!

Впоследствии Умар рассказывал:

«Я настолько обрадовался этой просьбе, словно весь мир бросили к моим ногам».

Ведь благоволение, исходящее от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоило целого мира. Вот еще пример любви благородного Умара, да будет доволен им Аллах, к пророку, мир ему. Был сподвижник по имени Фирас, который очень захотел иметь у себя что-либо из вещей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды он пришел к пророку, мир ему, в тот момент, когда он принимал пищу. Фирас попросил подарить ему миску, их которой он поел. Никому не отказывающий в просьбах он подарил Фирасу свою миску.

Умар, который иногда заходил к Фирасу, каждый раз говорил: «Давай неси ту благословенную миску». Он наливал в нее воды Зам-зам и пил досыта. Оставшуюся воду брызгал себе на лицо.

Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, как мы упоминали выше, был наделен качеством аль-Фарук - умением различать истину и ложь. Всевышний Аллах сказал: «О, вы, которые уверовали! Если вы богобоязненны, Аллах даст вам способность различать (истину и ложь)…».[9]

Праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, когда ему приходилось выносить правовые решения, находился в состоянии великого страха и трепета перед Аллахом. По милости Всевышнего Аллаха, он принимал правильные решения по всем делам, умел различать истину и поступал по справедливости, умел различать ложь и избегал несправедливых решений. Известно, что его мнения и суждения по многим вопросам соответствовали аятам, которые ниспосылались гораздо позже. Об этой его способности говорится в хадисе-шариф:

«Среди предыдущих поколений были люди, которым ниспосылались откровения. Если среди моих последователей есть такой человек, то им, несомненно, является Умар».[10]

Эта способность благородного Умара, да будет доволен им Аллах, ярко проявилась в следующем эпизоде:

Умар, да будет доволен им Аллах, стоя на минбаре во время пятничной проповеди, воскликнул: «Эй, Сария, в горы, в горы!» Эти слова совершенно не имели отношения к пятничной проповеди. А Сария же в это время находился в сражении, которое происходило на расстоянии месячного перехода от Медины. Но Всевышний Аллах довел голос Умара, да будет доволен им Аллах, до Сарии. Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, по милости Аллаха удостоился многих духовных достоинств, стал образцом справедливости и беспристрастия в правосудии. Где находился он, там не было места для Иблиса, побуждающего людей к совершению зла и грехов. Где находился он, там не было несправедливости, угнетения и притеснения людей. Поэтому посланник Аллаха, Мухаммад, мир ему, сказал благородному Умару «Клянусь Аллахом, в чьей длани находится моя душа, если бы шайтан встретил тебя на своем пути, он непременно свернул бы с дороги».[11]

Зеркалом человека являются его дела.

Каким прекрасным наставлением являются мудрые слова благородного Умара, да будет доволен им Аллах:

«Не судите потому, как человек совершает намаз или постится. Смотрите на то, правдив ли он в разговоре и ответственен ли в отношении того, что дано ему на попечение. Смотрите на то, как он, будучи занят мирскими делами, относится к тому, что дозволено шариатом и что запрещено».[12]

То, что искренне совершаемые намазы и посты удерживают раба от всякого рода зла, - божественная истина и благая весть для верующих. Поклонения верующего, который не стремиться улучшить свою нравственность и поступки, не наполнены этой духовностью. Он не защищен от зла, ошибок и недоразумений. О людях, которые, вместо того чтобы прилагать усилия и трудиться, все пускают на самотек и говорят, что они покорны Аллаху и уповают на Его милость, благородный Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Вы те, которые полагаются не на Аллаха, а на имущество других людей. Истинно покорный воле Господа и уповающий на Него тот, кто бросит семена в почву!»[13].

Когда кого-то начинали хвалить в его присутствии, Умар, да будет доволен им Аллах, всегда задавал три вопроса:

- Ты когда-нибудь путешествовал, жил по соседству или занимался торговлей с ним?

Если собеседник на все три вопроса давал отрицательный ответ, то Умар советовал ему:

- В таком случае, не хвалите его, так как вы плохо знаете того, кого хвалите![14]

Одним из жизненных принципов благородного Умара, да будет доволен им Аллах, была истина, переданная в этой народной мудрости: «Зеркалом человека являются его дела, не придавай значения его словам! А личность твоя проявляется как результат труда твоей души…»

Духовный мир человека, его нравственность и характер проявляются в его поступках, склонностях и взаимоотношениях с другими людьми. Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, сказал об этом: «До тех пор, пока я не увижу воочию, самый обаятельный из вас тот, у кого самое красивое имя. Когда же я увижу, самым приятным из вас будет тот, чья нравственность лучше. А самым близким для меня, после того как я испытаю вас, станет тот, кто самый правдивый!».[15]

 

 

 

1.3.3 Жизнь, осененная Кораном.

 

Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, проявлял глубокую преданность Священному Корану. Причиной обретения им веры стали аяты Священного Корана, услышанные в доме его сестры Фатымы. Он жил в постоянном осознании повелений Священного Корана. Его состояние и образ жизни доставляли ему радость и делали счастливым. По приданию, он изучал суру «аль-Бакара» двенадцать лет и, когда завершил, в знак благодарности Всевышнему Аллаху сделал курбан  [16][17]

Несомненно, благородный Умар, да будет доволен им Аллах, крепко связанный с Кораном и Сунной, обладающий прекрасной нравственностью, служащий образцом усердия и жертвенности на пути Всевышнего Аллаха, является величайшим наставником в получении знаний и мудрости. Когда благородный Умар, да будет доволен им Аллах, скончался, Абдуллах бин Масуд, да будет доволен ими Аллах, в скорби сказал: «С ним ушла одна девятая знаний». Присутствующие рядом сахабы сказали, что среди них есть и другие знающие люди. Тогда Абдуллах бин Масуд пояснил: «Я виду речь об Истинных знаниях – маарифат».

Мать всех правоверных Айша, да будет доволен ее Аллах, говорила о путях приобретения Истинных знаний: «Украшайте свои собрания приветствиями (салаватами) посланнику Аллаха, Мухаммаду, мир ему, и беседами об Умаре бин аль-Хаттабе».

 

Глава II. Умар бин аль-Хаттаб – правитель мусульман

 

2.1 Приход Умара бин аль-Хаттаба к власти.

 

У посланника Аллаха, Мухаммада, мир ему, было две главные обязанности: это - распространить Истину, полученную от Аллаха Всевышнего, и вторая - быть имамом (руководителем, наставником) для своей уммы. После смерти, исполнив свою первую обязанность до конца, он, мир ему, оставил после себя Коран и Сунну; а вот наместника - имама не назначил. Исламские ученые объясняют, что Пророк, мир ему, не сделал это для того, чтобы для уммы не стало обязательным назначать халифа. То есть он, мир ему, хотел показать, это должность должна быть выборной, народ должен выбрать самого достойного.

 В Коране не сказано о том, как именно выбирать халифа, но в суре «Аш-Шура», 37 аят говорится: «Мусульмане, когда сталкиваются с проблемой, делают истишара (совещаются)».

 Посланник Аллаха Мухаммад, мир ему, во время своей болезни, всегда назначал имамом Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, тем самым, давая понять своим сподвижникам, что именно его он хотел бы  видеть после себя их руководителем.

Но, спустя два года справедливого правления, благородный Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, первый праведный халиф, заболел. Самый близкий друг, посвященный в пророческую тайну, сразу же задумался о том, кого оставить после себя, чтобы не допустить разногласий между мусульманами. Было много достойных и готовых возглавить халифат сподвижников. Посоветовавшись с Абдуррахманом бин Ауфом, Усманом бин Аффаном, и еще рядом сподвижников, обращаясь к 'Усману, он сказал: «Пиши: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Вот, что поручил Абу Бакр бин Абу Кухафа, покидая мир этот и вступая в мир вечный, где уверует неверный, и убедится нечестивый, и станет правдивым лживый. Я оставляю над вами 'Умара бин аль-Хаттаба. Слушайте его и повинуйтесь ему, я же, клянусь Аллахом, не упускал ничего, чтобы сделать благое для Аллаха, Его посланника, Его религии, себя самого и для вас. Если он станет проявлять справедливость, то поступит в соответствии с тем, что я о нём думаю и, что мне о нём известно, а если он изменится, то ведь каждый понесёт бремя своего греха. Я стремился только к благому, а сокрытое мне неведомо, несправедливые же узнают, что с ними будет. Мир вам, милость Аллаха и Его благословения».

 

2.2 Методы правления Халифа

Будучи халифом, 'Умар бин аль-Хаттаб следовал примеру своего предшественника Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими. Когда ему принесли присягу как халифу после кончины Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, он поднялся на минбар, восславил и возблагодарил Аллаха, а потом сказал: «О люди, я ста­ну взывать к Аллаху, а вы говорите „Амин". О Аллах, поистине, я груб, сделай же так, чтобы с помощью следования истине ради Тебя и стремления к миру вечному я был мягок по отношению к тем, кто повинуется Тебе. И надели меня жёсткостью и суровостью по отношению к Твоим врагам, развратным людям и лицемерам, но не допусти, чтобы я притеснял их или преступал границы дозволенного! О Аллах, поистине, я скуп, сделай же так, чтобы во время испытаний я был щедрым без расточительства и излишеств и проявлял щедрость не напоказ и не ради доброй славы, и чтобы я делал это ради Тебя и мира вечного! О Аллах, надели меня смирением и сговорчивостью по отношению к верующим!»

Указанием на то, как правил Умар, да будет доволен им Аллах, может служить речь, с которой он обратился к людям и, которая была подобна речи Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими. Будучи халифом, 'Умар, да будет доволен им Аллах, проявил себя как искусный политик, отличавшийся решительностью и хорошо продумывавший свои шаги.

 Он организовал административную и финансовую системы государства, намечал планы новых завоеваний, обеспечивал управ­ление завоёванными территориям, стоял на страже инте­ресов своих подданных и следил за соблюдением справедли­вости на территории страны. Историк Табари передает от Хасана Басри, что Умар, да будет доволен им Аллах, разрешал авторитетным курейшитам покидать окрестности Медины только с  его разрешения. Естественно эти люди проявляли недовольство, и ни раз жаловались халифу, но Умар, да будет доволен им Аллах, отвечал им:

«Всю жизнь я старался жить по Исламу и распространять Ислам, а теперь в конце моей жизни от меня хотят не правильных поступков. Знайте, Ислам усовершенствовался в мире и курейшиты просят богатства у Аллаха не с целью поклонения, а для того, чтобы быть богатыми. Пока жив сын Хаттаба, он не даст им такой возможности.

Я буду стоять у ворот Медины, Шабуль-Харра, и буду держать их за ворот, чтобы они не упали в огонь!».

Историк Шаби также передает рассказ, как к Умару, да будет доволен им Аллах, пришел один из мухаджиров и хотел участвовать в джихаде, но халиф на его просьбу ответил: «Ты много участвовал, с тебя достаточно вознаграждений, а то я боюсь, что тебе может навредить эта дунья (т.е. блага этого мира)». Проницательность этого человека восхищает умы и сердца. Он понимал, что некоторые из них уже хотят воевать не ради Аллаха и  распространения Его религии, а ради мирского, ради  наживы. 

 Он ничего не позволял брать себе из общественных средств (байт аль-маль), за исключением одной зимней и одной летней одежды, а также верховой верблюдицы, что же касается его содержания, то оно соответствовало содержанию среднего мухаджира. Следует отметить, что послания, которые 'Умар, да будет доволен им Аллах, рассылал наместникам разных областей, свидетельствовали о глубоком понимании им своей ответственности перед Аллахом и своими подданными, уповании на Аллаха и вере в свои силы.

 

2.3 Важнейшие свершения Умара бин аль-Хаттаба как правителя                                 мусульманского государства.

Умар, да будет доволен им Аллах, приступил к организации исламского государства и занимался этим с неослабевающей решимостью. Это было необходимо, чтобы он мог справляться с различными трудностями и отвечать на новые требования, особую актуальность чему придавало постоянное расширение исламс­кого государства.

Ниже перечислим важнейшие свершения второго праведного халифа, да будет доволен им Аллах:

1. 'Умар основал различные государственные учреждения, высшие советы при правителе так называемые диваны. Диваны - это персидское слово, перешедшее в арабский язык. Историк Маверди говорит, что в переводе с фарси оно означает, «шайтаны». Есть другая передача: однажды царь сасанидов Нушерван вызвал своих советников и задал им вопрос. Они между собой начали совещаться, считать, много обсуждать. Глядя на них, царь сказал им «диване», т.е. «сумасшедшие». Затем эту местность стали называть диван. После смерти Умара, да будет доволен им Аллах, смысл этого слова менялся, в зависимости от того в какой местности оно употреблялось. Им был основан военный диван, что примерно соответствовало современному министерству обороны, и диван хараджа, функции которого были подобны функциям министерства финансов.

  1. Он учредил общественную казну (байт аль-маль), ввёл летоисчисление по хиджре в качестве основы для календаря исламского государства, орга­низовал почтовую службу, назначил судей и писцов.

 Чтобы понять, как Умар, да будет доволен им Аллах, выбирал и назначал судей, нужно прочитать его письмо к кадыю Абдуллаху бин Кайсу, а начинается оно с восхваления Всевышнего, с Его имени и саляма:

«Кады является мухкам-фардом (приказы Аллаха, которые проходят в Коране) и необходимой сунной.

Знай, что когда тебе дают какую-то работу и решить проблему, не обращай внимания на те доказательства, которые уже нельзя проверить, и также на односторонние. Выслушивай обе стороны.

Когда общаешься с людьми, не смотри на то, богатые они или бедные. Будь справедливым, чтобы богатые боялись твоего авторитета, а бедные могли рассчитывать на твою справедливость.

Приводить доказательства нужно истцу, если ответчик не признает вину, а последнему нужно клясться (и это справедливое решение). Но лучше примирить обе стороны, если сможешь.

А, если принял какое-то решение и сразу понял, что не прав, то немедленно исправь эту ошибку. Это будет лучше, чем дать волю не правильному решению.

Когда пришли к тебе с просьбой, сначала смотри Коран и Сунну, если не нашел, то ищи подобные случаи и делай кыйас. И только после принимай решение, которое подсказывает тебе сердце.

Если кто-то пришел с проблемой дай ему срок, чтобы привести доказательства, а если не сможет, то это будет против него.

Мусульмане должны помогать друг другу, и если видели и знали что-то, то пусть выступают свидетелями. Но не должен быть свидетелем человек, у которого плохая репутация, или который часто обманывает, или неизвестного рода происхождения, потому что Аллах знает, что в сердцах у людей, и через сердца торжествует истина. 

Когда решаешь проблему, не позволяй оскорблять любого, будь-то истец, ответчик или свидетель.

Важно, чтобы справедливость восторжествовала в спокойствии и серьезности.

 Если у верующего намерение хорошее, Аллах сделает, что его отношения с другими будут хорошими. А если у кого-то внешне – одно, а внутри – другое, то Аллах даст ему разные трудности.

Обязанностью судьи является использовать ризык Аллаха, Его милостью распорядиться проблемой Его рабов по справедливости и сказать «мир вам»».

В последствие  это письмо стало руководством для всех судей.

3. Умар, да будет доволен им Аллах, проявлял заботу о своих подданных, свидетельством чему является то, что он сам лично проверял, в каких условиях  жили мусульмане, и обходил по ночам улицы Медины.

 Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, рассказывает один из назидательных примеров из жизни Умара, да будет доволен им Аллах:

«Была темная, холодная зимняя ночь. Холод пронизывал до самых костей. Я вышел из дома, чтобы поговорить с досточтимым Умаром да будет доволен им Аллах. Встретил его на улице. Подойдя ко мне, он предложил: «Если ты ничем не занят, то мы можем пройтись вместе». И мы отправились вместе по улицам Медины лишь с одной целью, халиф хотел узнать, нет ли у кого из людей проблем. И вот мы подошли к одному из домов на окраине города. Оттуда доносился детский плачь. Немного постояв, досточтимый Умар, поприветствовав хозяйку, попросил разрешения войти, и мы вошли в дом. Там царил беспорядок. Глаза детей были заплаканы. У очага сидела пожилая женщина и перемешивала что-то в стоящем на огне котле. Он осторожно начал разговор, не выдавая себя:

- Мать, почему эти дети постоянно плачут?

- Уже два дня нечего есть, поэтому плачут!

- Почему бы их не накормить?

- Ты думаешь, что в этом котле еда варится? Я положила в него камень, чтобы хоть как-то успокоить детей. Эти дети сироты, они мои внуки. Мой сын, мой муж и братья пали шахидами на поле битвы.

Рядом нет ни одного мужчины, кто бы смог обеспечить наш дом пропитанием.

- Почему ты не расскажешь о своих проблемах Халифу Умару?

- Пусть он получит наказание уже в этом мире и продолжит мучиться в жизни следующей! Как он может спокойно спать, когда я совсем старая денно и нощно пытаюсь упокоить голодных детей! Мы в первую очередь вверены Всевышнему, а потом ему. Как можно не прийти и не справиться о делах? Он что думает, что быть предводителем мусульман так легко?

Досточтимый Умар, да будет доволен им Аллах, не выдержал и сказал убитым голосом: «Ты права, присмотри за детьми, я сейчас вернусь», а потом встал и вышел. За ним пошел и я. Мы направились в казну. Умар, да будет доволен им Аллах, взял оттуда мешок муки, мне дал котелок с маслом. Не раздумывая, он взвалил на себя мешок. В этот момент я обратился к нему:

- О, повелитель правоверных! Позволь я возьму этот мешок!

- Нет, Ибн Аббас! Ни усталость, ни смерть под этим мешком не заставят меня отдать тебе его. Друзей готовых помочь нести ношу можно найти, но ведь в день Суда каждая овца будет подвешиваться только за свои ноги, в день, когда никто не сможет нести ношу греха другого. Ноша халифа на мне, я обязан думать о каждом, кто находится в моем ведении. Если на овцу, пасущуюся на окраине Диджлы, нападет волк, то и за нее отвечать Умару.

После этого разговора мы с досточтимым Умаром двинулись в сторону того дома.

 Халиф Умар, да будет доволен им Аллах, впопыхах зашел в дом и поставил мешок. Опустошил кастрюлю с кипящими камнями и положил туда масла. В растаявшее масло добавил муки и начал варить. Приготовив еду, он остудил ее на холоде и поставил на стол. Темное, словно от траура, жилище вновь заполнилось теплотой и светом.

Подойдя ко мне и сделав знак, что мы уходим, он обернулся и сказал той женщине: «Мать, приходи завтра к халифу, найди меня там, будем выдавать вам пособие, а пока до свидания». Мы вышли на улицу, уже светало.

На следующий день женщина пришла к халифу. Она поняла кто такой Умар, но от удивления не смогла вымолвить и слова. Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, встретил ее с почтением и, посадив перед собой, сказал: «Мать, с этого момента ты будешь получать пособие за себя и своих внуков. И вот твое первое пособие», и протянул ей кошелек с серебряными монетами. «Надеюсь, ты простишь Умара и возьмешь назад все свои проклятия, не так ли?», - закончил разговор досточтимый Умар, да будет доволен им Аллах. А вот другой поучительный пример.

 Однажды, во время ночной прогулки по городу, из дома, возле которого остановился передохнуть праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, донесся спор:

– Дочь, добавь-ка воды в молоко, которое мы понесем завтра продавать!

– Мама, разве ты не слышала, что халиф запретил разбавлять молоко?

– Откуда узнать халифу, что мы это сделали?!

– Даже если и не видит халиф, то видит Аллах! Если мы сможем скрыть это, то только от людей, но не от Всевидящего и Всезнающего Аллаха!

Ответ богобоязненной девушки глубоко тронул сердце халифа. В последствие, она стала женой его сына. И от этого благословенного никяха появился на свет Умар бин Абдульазиз, по праву называвшийся в народе «пятым праведным халифом». 

В любой ситуации необходимо помнить, что мы находимся под пристальным контролем Всевышнего Аллаха.

Имел место и такой случай Умар, да будет доволен им Аллах, стоял в кругу людей, и к нему стал пробираться, расталкивая всех локтями, управляющий Ирака, Саад бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах. Когда он приблизился, халиф ему сказал: «Разве ты не боишься Аллаха?». И ударил его плеткой. Саад бин Аби Ваккас сказал: «У султана Аллаха, который существует в этом мире, должно быть такое качество, как строгость», согласившись с Умаром.

Как-то раз сын наместника Египта, Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах, ударил кнутом простого египтянина. Это стало известно халифу Умару,тогда он, не обратив ни малейшего внимания на высокое положение отца обидчика, велел египтянину немедленно отомстить за причиненный ему вред. Отцу обидчика Умар сделал следующий многозначительный упрек: «Почему ты сделал их рабами, если они были рождены свободными?»

4.  Вместо того чтобы разделять завоёванные земли между воинами, как это обычно делалось прежде, 'Умар, да будет доволен им Аллах, оставил их в руках коренных жителей, которые должны были выплачивать только поземельный налог.

5.  'Умар, да будет доволен им Аллах, разделил завоёванные земли на провинции и назначил управлять каждой из них наместника, получавшего из общей казны установленное содержание. Наместников он выбирал из числа тех, кто был известен своим благочестием и административными способностями, не обращая внимания на  происхождение этих людей.

6.  По его приказу в завоёванных странах было основано несколько городов, например, в Ираке - Басра и Куфа, в Египте - Фустат и ряд других городов, каждый из которых должен был стать центром исламского государства в данном регионе.

 

2.4 Покушение на жизнь  второго праведного Халифа Умара

 

Несмотря на все заслуги и подвиги в служении умме, его сердце, ощущающее великую ответственность и устремленное к справедливости, пребывало в постоянной тревоге. Смертельно раненому при покушении Умару, да будет доволен им Аллах, посоветовали:

«Вы бы назначили кого-нибудь после себя!»

Очень пунктуальный и требовательный в вопросах права, он ответил: «Неужели груз ответственности за вас, который я взвалил на свои плечи при жизни, нести и после смерти? Я не жду никакой награды за свое служение. Как бы я хотел, будучи халифом, уравновесить свои благие дела и грехи. Мне было бы достаточно лишь того, чтобы в Судный день меня не осудили».

Когда ему предложили назначить вместо себя сына – Абдуллаха, он произнес:

«Достаточно одной жертвы из одного дома!»

Таким образом, забыв о собственных нуждах, благородный Умар, да будет доволен им Аллах, был озабочен лишь делами уммы, ответственность за которую он взял на себя.

Вначале, конечно же, сомневался делать это или нет, но затем, вспомнив своих друзей, размышлял:

«Абу Бакр – он был лучшим, который посоветовал халифа. Затем вспомнил Пророка, мир ему, который был самым лучшим из лучших. Он тоже поставил халифа. Если бы был жив Абу Убейда бин Джаррах, да будет доволен им Аллах, выбрал бы его, а если Аллах спросил бы меня: «Почему?»

Я бы ответил: «Что слышал от Пророка, мир ему, что он самый верный среди уммы. Или если бы был жив, Салим (бывший раб Абу Хузейфа), я выбрал бы его, и если Аллах спросил:

 «Почему?»

Я бы ответил: «Салим больше всех любит Аллаха, так я слышал от Пророка, мир ему».

 В народе началось волнение, они уже сами хотят, чтобы Умар, да будет доволен им Аллах, после себя оставил халифа. Благородный Умар обращаясь к собравшимся, говорит:

«Хотел бы предложить вам человека, который справедливо будет управлять вами, имея в виду Али, да будет доволен им Аллах, а также Османа бин Аффана, Абдуррахмана бин Ауфа, Сада бин Аби Ваккаса, Зубейра бин Аввама, Талху бин Убейдуллах, (т.е. всех из «ашира мубашира»). Пусть они выберут между собой, а потом того, кого выберут, будут ему помогать, пока он управляет по справедливости».

 И дал им срок три дня, поручив Мактабу бин Асваду закрыть их в одной комнате, и не выпускать до тех пор, пока они не выберут халифа.

А Сухейбу поручил после его смерти совершить джаназа-намаз.  

 

 Гибель Умара и его погребение

 

'Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, погиб от рук Файруза, которого называли также Абу Лю'лю'а. Он был огнепоклонником и являлся рабом Мугиры бин Шу'бы. Файруз убил 'Умара, да будет доволен им Аллах, кинжалом с двумя лезвиями, нанеся ему шесть ударов. Смертельной оказалась рана, что ниже пупка. Файруз совершил покушение на 'Умара во время утренней молитвы 23-го зулъ-хиджжа 23г.х.

 Он нанёс удары в то время, когда 'Умар, да будет доволен им Аллах, произ­носил слова такбира «Аллаху Акбар!», после чего выбежал из мечети и стал наносить своим кинжалом удары каждому встречному.  

 Ранения получили еще тринадцать человек, более половины, из которых скончались. Поняв, что его обязательно схватят, Абу Лю'лю'а заколол себя этим  же кинжалом, а халифа перенесли домой. Он прожил ещё три дня и скончался в среду за четыре дня до конца месяца зуль-хиджжа 23г. х. Его сын 'Абдуллах бин 'Умар, да будет доволен им Аллах, обмыл тело отца, завернул его в саван. Сухейб провёл заупокойную молитву.

 Умар, да будет доволен им Аллах, был похоронен рядом с посланником Аллаха, Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует, и Абу Бакром, да будет доволен им Аллах. Его справедливое правление продолжалось десять с половиной лет, и да воздаст ему Всевышний Аллах благом.

Главной его заботой было спокойствие, безопасность и благополучие людей. Единственным примером и образцом для подражания на этом его пути был Посланник Аллаха, Мухаммад, мир ему. Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, шествовал по священным стопам Пророка, мир ему, осторожно и трепетно, боясь оступиться, подобно человеку, идущему по протоптанным в глубоком снегу следам.

Глава III.   Завоевания в период правления Умара бин аль-Хаттаба.

 

3.1 Распространение Ислама в Шаме.

'Умар, да будет доволен им Аллах, уделял большое внимание распространению Ислама и осуществлению дальнейших шагов по завоеванию Ирана и Византии, начало которому было положено Абу Бакром, да будет доволен Аллах ими обоими.

 Узнав о вступлении мусульманских войск на землю Шама, принадлежащей тогда Византии, византийцы написали об этом Ираклию, который в то время находился в Иерусалиме. Ираклий сказал:

 «Я думаю, что вам следует заключить мир с мусульманами, ибо, клянусь Господом, если вы договоритесь с ними о том, чтобы вам осталась половина Шама вместе с Византией, это будет для вас лучше, чем потерпеть от них поражение и потерять весь Шам и половину Византии».

Такой совет разъярил представителей Византийской знати, которые подумали, что ослабевший император решил отдать страну побеждающим захватчикам. Ираклий был убеждён в неизбежности своего поражения, но, испугавшись гнева соб­ственной знати, он действительно проявил слабость, поскольку все же решил сразиться с мусульманами.

Битва при Ярмуке

Увидев, что мусульмане одерживают победы, император Византии Ираклий собрал все свои силы, во главе которых поставил своего брата. Византийцы сосредоточились у реки Ярмук, одного из притоков Иордана, а на другом берегу заняла позиции мусульманская армия под командованием Абу 'Убайды бин аль-Джарраха, да будет доволен им Аллах. Он поручил Халиду бин аль-Валиду, да будет доволен им Аллах, построить войска, и тот выстроил их в прекрасный боевой порядок, который прежде был не знаком арабам. Мусульманские конники храбро атаковали византийцев, благодаря чему им удалось отсечь византийскую кавалерию от пехоты. После гибели тысячи византийских всадников византийская кавалерия бежала под ударами доблестной мусульманской конницы, а затем мусульмане обрушились на византийских пехотинцев, которые гибли в бою или тонули в реке. В битве при Ярмуке погибло более ста тысяч византийцев и около трёх тысяч мусульман.

Битва в местности Фихль.

Вместо Халида бин Валида, да будет доволен им Аллах, который при Абу Бакре, да будет доволен им Аллах, был главнокомандующим, Умар, да будет доволен им Аллах, назначил Абу Убейда бин Джаррах.  

Войско под его командованием направилось в местность Фихль, что между Палестиной и Иорданией, здесь находились византийские войска. Между ними завязалась битва, победителями из которой вышли мусульмане. Остатки византийских войск отступили в Шам, куда приехал со своим войском Халид бин Валид и окружил его. На помощь ему подоспел Абу Убейда, да будет доволен им Аллах. Они не знали количества вражеского войска, и никак не могли определиться с тактикой ведения боя. Затем было принято решение брать крепость, по стенам пробраться вовнутрь для того, чтобы открыть ворота. Мусульманам удалось это, и первыми вошли полководцы: Халид бин Валид, Амр бин Ас, Йазид бин Абу Сафьян, да будет доволен им Аллах. Но они столкнулись с сильным отпором врага, и вынуждены были отступить (оттеснены за ворота). Осада продолжалась семьдесят дней. Византийцы тешили себя надеждой, что подоспеет помощь, но, увы. Таким образом, они морально ослабевали. Внутри крепости у Халида бин Валида все же остались свои люди, которые снабжали его информацией.

Халид бин Валид ждал подходящего момента, чтобы с лестницей по стенам проникнуть в город. И вот наступил этот день. Разведчики донесли, что вечером у одного богатого господина намечается торжество, прекрасный момент для нападения. Очень скоро крепость была взята, и управляющие вынуждены были сдаться и подписать договор. Узнав, что мусульмане  взяли Шам, халиф очень обрадовался, и приказал Халиду бин Валиду отправиться в Ирак. Но Абу Убейда был настолько привязан к нему, и в Ирак, с разрешения хаифа, он отправляет Хашима бин Утбе.

Мерч  ар-Рум

 После завоевания Шама Абу Убейда и Халид бин Валид, да будет доволен ими Аллах, направляются в местность под названием Мерч ар-Рум, где они встретились с византийскими войсками под командованием Теодороса. Вечерело. Было решено дождаться утра, чтобы сразиться. Но, когда рассвело, византийцев не оказалось, Теодорос уехал освобождать Шам, где за управляющего оставался Йазид бин Абу Суфьян. Он сразился с  византийцами, их войско было почти разгромлено, когда на помощь пришел Халид бин Валид, да будет доволен им Аллах. И они вместе одолели врага. Затем он вновь вернулся к Абу Убейда бин Джаррах, да будет доволен им Аллах.

Битва при Хомсе

Войска под предводительством Абу Убейда бин Джарраха и Халида бин Валида отправляются на завоевание города Хымс.

Его осада длилась всю зиму, жители Хымса думали, что арабы не смогут выстоять холод, но все же с наступлением весны они вынуждены были сдаться мусульманам, подписав с ними мирный договор.

Затем по приказу Абу Убейда Халид бин Валид, да будет доволен ими Аллах, со своим войском направляется в город Киннесрин, но по дороге, в местности аль-Хазира, он столкнулся с вражеским войском под управлением Минаса. В войске Минаса также находились воины-арабы. В этой битве мусульмане также одержали победу, сам Минас был убит. Арабы просили прощения у Халида бин Валида, ссылаясь на то, что их принудили сразиться против них, и просили их отпустить. И он отпустил их. Когда об этом услышал халиф Умар, да будет доволен им Аллах, он сказал: «На каком основании Халид прощает и отпускает? Он, что объявил себя эмиром?» Несмотря на то, что этот великий полководец не проиграл ни одной битвы, но как урок для других и чтобы не было смуты среди мусульман, халиф снимает его с должности главнокомандующего, при этом ни в коем случае не сомневаясь в нем, как в прекрасном мусульманине и сподвижнике. Добравшись до Киннесрина, Халид увидел, что народ спрятался в крепости. Тогда он обратился к ним со следующими словами: «Неужели вы думаете, что таким образом спасетесь? Даже, если будет ваша, крепость выше туч, то все равно, по воле Аллаха, от меня не скроетесь, также как и жители Хымса». Жители Киннесрина сдались, так как были наслышаны об этом бесстрашном воине.  

В этом же году были завоеваны: Муавийей, да будет доволен им Аллах – город Кайсерийа; Амр бин Асом, да будет доволен им Аллах - город Эджнадин, который находится в пятидесяти километрах юго-западнее города Куддс.

Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, был сильным политиком, мудрым, с гибким мышлением, а управляющий г.Эджнадин слыл коварным, злым, хитрым угнетателем, поэтому Умар, да будет доволен им Аллах, именно его отправляет в Эджнадин, сказав: «Посмотрим кто кого?» Переговоры с Артабутом, так звали угнетателя, ничего не дали. В этой битве погибло очень много людей, многие мусульмане стали шахидами, но всетаки победа была одержана, а Артабут бежал в город Эйлэ.

 Завоевание Куддс

 Эйлэ – был религиозным центром христиан, Куддс находился там же, в Иерусалиме. Амру бин Асу халиф приказал завоевать Куддс. Приехав с войском, он окружил этот город. А его жители, спустя несколько месяцев сдались, так Куддс был взят без кровопролития. Но горожане Куддса хотели заключить договор только лично с халифом. Хотя, как пишет автор Большаков О.Г. «версия с приездом Умара в Палестину специально для подписания договора с Иерусалимом по просьбе осажденных – тоже следствие какого-то позднего переосмысления событий и давно признана несостоятельной. Но истинные причины до сих пор не были ясны». Поскольку они вам до сих пор не ясны, мы излагаем свои факты и доводы.

Амр бин Ас отправил письмо и Умар, да будет доволен им Аллах, согласился. Халиф сообщил, что прибудет в Шам. В городе Джабийа они должны встретиться и вместе поехать в Куддс. На встречу прибыли Амр бин Ас, Халид бин Валид, Йазид бин Абу Суфьян. Когда Умар, да будет доволен им Аллах, увидел на них дорогие одежды, на лице его выразилось недовольство. Все трое заметили это, и объяснили, что этого требуют обстоятельства.  

И этот факт не ускользнул из вида востоковеда, Большаков О.Г. пишет: «Несомненно, часть рассказов об аскетизме Умара в связи с этой поездкой (вроде единственной рубахи, которая сопрела от пота) является плодом благочестивых измышлений, но какая-то основа под ними должна быть. Похоже на то, что в Сирии и Палестине Умар ощущал себя глубоким провинциалом, попавшим в столицу, а это могло заставлять его бравировать аскетизмом, пренебрежением к внешнему блеску, излишне придираться к своим сотоварищам, перенявшим местный образ жизни». Мы видим, что отчасти автор вынужден согласиться с небывалым аскетизмом халифа, но всетаки до конца не сдает свои позиции, называя его «провинциалом». Конечно, многим с трудом вериться в такую жертвенность, особенно, сейчас, в наше время, когда комфорт и болезнь «вещизма» просто поглотили большую часть человечества.

В городе Эйле с жителями Куддса был заключен договор, который начинался с именем Аллаха.

Так в 637 году поворотным моментом в истории Палестины стало завоевание этих земель мусульманами, войсками Арабского Халифата. Именно это завоевание стало началом эпохи веротерпимости, мира и процветания на землях Палестины, веками страдавшей от бесконечных войн и жестокостей правителей, изгнания народов, смены одной господствующей религии другой, ставшей ареной разрушений, страданий и мук.

 Второй праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, проявил чрезвычайное зрелое отношение, уважение и почитание ко всем этническим и религиозным группам, населявшим Палестину, и положил начало традиции веротерпимости взаимоуважения на этих землях. И, чтобы не быть голословными, посмотрим, что же пишет английский историк и специалист по Ближнему Востоку, монахиня в прошлом, Карен Армтсронг, в своей книге «Священная война». Она так рассказывает о завоевании халифом Умаром, да будет доволен им Аллах, Палестины:

«Халиф Умар по летописным источникам въехал в Иерусалим на белом верблюде, его сопровождал комендант города и патриарх Иерусалима, грек Софроний. Патриарх показал халифу Умару главные храмы Иерусалима и провел на развалины ветхозаветного храма Соломона. Халиф Умар склонился в месте, куда был перенесен Всевышним во время ночного переселения его друг, Пророк Мухаммад, мир ему, и совершил там молитву. Патриарх наблюдал за этой картиной с ужасом…

Он полагал, что настали его «последние дни». Затем халиф Умар пожелал увидеть места богослужений христиан и храм возле Гроба Господня (возле гроба Пророка Исы, мир ему, но когда он дошел до храма, наступил час совершения намаза. Патриарх вежливо предложил халифу совершить намаз в этом храме, но халиф принес свои извинения и отклонил предложение: «Если я совершу намаз в этом храме, то мусульмане, дабы сохранить для истории этот случай, могут пожелать построить на месте храма мечеть, а это значит, что они могут разрушить Храм возле святой могилы». Халиф вышел из храма и совершил намаз, отойдя от места святого захоронения. Что примечательно, сегодня на том месте, где халиф совершил намаз, построена небольшая мечеть Умара, которая расположена как раз напротив Храма возле Гроба Господня.

Еще одна большая мечеть была построена в честь халифа Умара на самой Храмовой горе. Долгие годы, до прихода мусульман, христиане использовали это место, где располагался разрушенный храм пророка Соломона, в качестве городской свалки. Халиф же лично помогал мусульманам расчищать эту территорию от скопившегося хлама. Таким образом, построив в этом городе две мечети, мусульмане поселились в третьем священном городе Ислама.

Когда халиф вошел в Иерусалим, он подписал с патриархом города нижеследующий договор, как проявление мусульманской веротерпимости:

- Это – договор о покровительстве, который дан Умаром, рабом Аллаха и повелителем правоверных, народу Илии (Иерусалима). Повелитель правоверных, будь он в здравии или при болезни, гарантирует защиту жизней и имущества

 

всего народа, а также неприкосновенность мест их поклонения, крестов и их веры. Церкви народа не подвергнутся разрушению и не будут преобразованы в жилища. За ними сохраняются все их прежние права. Ничто из их имущества не понесет ущерба, и не будет над ними никого давления в вопросе их вероисповедания.

Никому из них не причинят и капли вреда… Аллах, Его посланник, сподвижники посланника и все верующие свидетельствуют об этом договоре. Подпись – Умар ибн Аль-Хаттаб.

Иными словами, мусульмане принесли с собой в Иерусалим мир и цивилизацию. Вместо диких, варварских законов и верований, не проявлявших никакого уважения к святыням других народов, убивавших и преследовавших друг друга только из-за разницы в верованиях, на землях Палестины воцарилась справедливая и веротерпимая культура Ислама. После присоединения Палестины к Арабскому халифату, осуществленного под предводительством халифа Умара, да будет доволен им Аллах, мусульмане, христиане и иудеи в течение долгих веков жили здесь в мире и спокойствии. Мусульмане никогда не прибегали к насильственной исламизации, но известны многочисленные факты, когда немусульмане, осознавшие, что Ислам является Истинной Верой Господа, принимали ее добровольно».

  В Священном Писании в 256 аяте суры «аль-Бакара» сказано:

«Нет принуждения в вере. Поистине, ведь уже ясно различима истина от заблуждения…»,

а также в 21 и 22 аятах суры «Покрывающие»:

«Теперь ты напоминай, ведь ты – только увещеватель напоминающий! Ты не можешь принудить их…»

 

3.2 Завоевание Ирана и Ирака

Убедившись в том, что мусульманские войска на территории Шама находятся в безопасности, 'Умар, да будет доволен им Аллах, сосредоточил все свои усилия на завоевании Ирана и Ирака.

Он счёл это дело настолько важным, что хотел даже сам повести туда войска, однако на совете мусульман было решено, что ему следует остаться и поручить возглавить войска кому-либо из виднейших сподвижников. 'Умар, да будет доволен им Аллах, согласился с этим мнением и назначил командующим Са'да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах.

 

 

Сражения при Кадесии

Са'д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, двинулся на Ирак, который в те времена являлся частью Ирана, и показал пример правильного руководства и верной политики, осуществлявшейся на основе исламских принципов. Когда персы почувствовали надвигающуюся опасность, их царь Йездигерд собрал хорошо обученную и снаряженную армию, численность которой историки определяют в 80 000 человек. Эту армию, с которой шли тридцать три боевых слона, возглавлял опытный полководец Рустам. Когда два войска сошлись, Рустам потребовал от Са'да, чтобы тот направил к нему умного и знающего человека, которому он мог бы задать несколько вопросов. Его интересовала причина удивительной перемены в арабах, которые всегда были покорны Ирану и удовлетворялись получением съестных припасов в случае голода или при совершении набегов.

  Са'д направил к нему нескольких сподвижников, среди которых был и Риб'и бин 'Амир, да будет доволен им Аллах. Риб'и вошёл в украшенный расшитыми золотом подушками и шёлковыми покрывалами шатёр Рустама, где ему показали драгоценные яхонты и жемчуга.

На голове Рустама была сияющая корона, а сам он восседал на золотом троне, Риб'и же был одет в поношенную одежду, имел при себе только щит и меч и сидел верхом на маленькой лошади. Увидев все эти украшения и кичливость персов, Риб'и решил выказать своё презрение по отношению к этому мнимому блеску и въехал в шатёр, не слезая с лошади, которая остановилась на краю ковра. После этого Риб'и спешился и твёрдой поступью направился в сторону персов, высоко подняв голову и не сняв оружия, доспехов и шлема. Они сказали ему: «Сними своё оружие!» - однако он с достоинством ответил: «Я пришёл к вам не по своей воле! Это вы позвали меня, и если вы оставите всё как есть, я останусь, а иначе  вернусь обратно». Рустам сказал: «Позвольте ему оставить оружие», после чего Риб'и подошёл к нему, опираясь на своё копьё и ступая по подушкам, большинство из которых он порвал. Рустам спросил: «Что привело вас сюда?» Риб'и ответил: «Аллах послал нас, чтобы мы привели тех, кого Он пожелает, от поклонения рабам к поклонению Аллаху, от нужды - к достатку, и от произвола разных религий - к справедливости Ислама. Он послал нас к людям со Своей религией, чтобы мы призвали их к Нему, и мы отступимся от того, кто примет это, а с тем, кто откажется, мы станем сражаться, пока не будем приведены к обещанному Аллахом». Рустам спросил: «Что же обещал вам Аллах?» Риб'и ответил: «Рай для тех, кто погибнет в бою с отказавшимися, и победу для тех, кто останется в живых». После этого Рустам попросил отсрочку, мусульмане дали ему на размышление не более трёх дней, по истечении которых армии сошлись в жестоком бою. Он продолжался весь день, большую часть ночи и ещё два дня.

Во время этого сражения много трудностей мусульманам доставили боевые слоны, которые пугали не привыкших к их виду арабских коней. Однако герои ислама выстояли и сражались, пока Аллах не помог им одержать победу.

 На четвёртый день боя Аллах послал сильный ветер, который разметал лагерь огнепоклонников, после чего они обратились в бегство, а их предводитель погиб. Всего же погибло десяти тысяч персов и около двух с половиной тысяч мусульман.

Послав мусульманам победу в этом решающем бою, Аллах поддержал Свою религию и возвысил Своё слово, в результате чего мусульман стали бояться и арабы, и не арабы, руководство и справедливость Ислама распространились, а неверия и многобожия стало меньше.

Столица Сасанидского государства - Медаин

После битвы за город Кадисия Саад бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, ждет приказа от Умара, да будет доволен им Аллах, куда направится. Халиф пишет, что нужно остаться и отдохнуть месяца два, чтобы двинуться дальше и завоевать столицу, Ктесифон (Медаин). Спустя некоторое время Саад направляет  Зухра бин Хавийа с небольшим отрядом на разведку, для расчистки дороги. В местности Фарзан они столкнулись с врагами, завязалось сражение, в ходе которого мусульмане выиграли, а остатки вражеских групп бежали в Медаин, чтобы объединиться и выступить против мусульман. Таким образом, дорога до Медаин была расчищена. Беспрепятственно подойдя к столице персов-огнепоклонников, мусульмане все же решили в начале договориться мирным путем. Жители этого города и сами поняли, что бесполезно воевать, и лучше выплатить джизья, приняв предложение мусульман.

В этом городе находился шикарный белый дворец, войдя в него Саад бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, читал суру «Духан», 25-28 аяты, в которых говорится:

«Оставили они после себя красивые сады, текущие реки, разные растения, красивые дома, разные красоты, которые находились в нем. Таким образом, что Мы отдали им, оставили в наследство»

 Здесь был прочитан первый Джума-намаз. Осталось много трофеев, из которых одну пятую он передал халифу, а остальные распределил среди воинов. Умар, да будет доволен им Аллах, назначает его правителем Ирана. Управляющий Ирана, не сдаваясь, взял несколько отрядов и бежал в местность Хульван, чтобы вновь собрать войско и разгромить мусульман.

Как и христианам Иерусалима и Лудда, была предоставлена декларация безопасности христианам Вифлиема, в лице несторианского патриарха Иешуйабу второму. Где также предусматривалось сохранение в целостности церквей и содержалось обязательство не обращать их в мечети. Достопочтимый халиф Умар,  да будет доволен им Аллах, остался верен всем своим обязательствам. Письмо, написанное несторианским патриархом Иешуйабом вторым своему другу, вскоре после завоевания города, являет собой очевидный пример, когда даже сами христиане заявляли о справедливости и благонамеренности мусульманских правителей к людям Писания:

«Эти арабы, коих Бог наделил Своей волей…нисколько не повредили нам. Поистине, они проявили уважение к нашей вере, к нашим священнослужителям, церквям и монастырям…».

Джалюля

После завоевания Медаин остается много скакунов, на которых мусульмане отправляются в город Джалюля, что расположился между Ираном и Азербайджаном. Здесь сосредоточились вражеские войска, хорошо подготовленные и вооруженные. Саад бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, написал об этом халифу, и тот отправляет на подмогу двенадцати тысячное войско под командованием Хашима бин Утбе, да будет доволен им Аллах. Иранцы вырыли ров и соорудили баррикады, выходя из них, они разбивали мусульман, и снова скрывались. Хашим бин Утбе решил атаковать всем войском, иначе частично он понес бы большие потери, потому что противник был в выгодном положении. И он, с помощью Аллаха, одержал победу. А Кэака бин Амр, да будет доволен им Аллах, преследовал убегавших иранцев до местности Хульван, и там разгромил их.

Отправив трофеи через Зияда, тот доложил халифу об обстановке в Иране. Умар, да будет доволен им Аллах, дает совет: обрабатывать земли и приглядывать за населением, чтобы те не бежали для того, чтобы вновь объединиться против мусульман. Абдуллах бин Мутем по приказу Саада бин Ваккаса направляется в город Теркита, где скрывались остатки вражеских войск, и разгромил их.

В том же году халифом было организовано третье войско, которое осуществляло связь с другими войсками, вовремя приходя на помощь. Возглавил его Ияз бин Ганэн, да будет доволен им Аллах, им же были освобождены такие города как: Джазира, Урфа, Диярбакир, и еще несколько больших городов.

 

Основание городов Куфа и Басра.

 

После завоевания Медаин халиф приказал основать город, которому дали название Куфа. Но почему не оставить столицей Медаин? Есть две передачи:

- первая причина экономическая и социальная. Ошеломительное богатство мусульман после завоеваний, у арабов не были столь развиты такие науки, как: философия, астрономия и т.д. Чтобы местные жители не смешались с арабами, и иранцы не смогли повлиять на них, нужно было разделить их.

- Вторая причина. Как-то Умар, да будет доволен им Аллах, спросил у посла Сада бин Аби Ваккаса: «Почему ты такой бледный?», а тот ответил: «Погода Медаин влияет».

Халиф распорядился построить город в таком месте, чтобы между Медаин и ним не было никаких препятствий, можно было бы легко передвигаться. И посылает архитекторов Сельмана и Хузейфа, которые стали основателями города Куфа. Вначале он был построен из камыша, но после пожара поняли, что нужно строить основательно из кирпича. Ведущим строителем был Абуль Ниядж бин Малик. Вскоре вырос красивый современный город, куда и переехал Саад бин Аби Ваккас со своей армией. В первую очередь он построил мечеть, затем дом в виде дворца для себя, приказав снять двери с белого дворца города Медаин, и привезти их для своего дома. Когда об этом услышал Умар, да будет доволен им Аллах, он послал гонца, Мухаммада бин Мэслэмэ, чтобы тот передал, что нужно сжечь его дворец. Прибыв к дому Саада, он стал раскладывать хворост вокруг него. Заметив, Саад выбежал к нему и спросил:

«Ты что делаешь?»

А тот спокойно, продолжая свое дело, передал ему сообщение от халифа, где было написано следующее: «Я слышал, что ты построил себе дворец, как у сасанидов. Построил, чтобы народу было тяжело с тобой встречаться? Ты оставил путь Пророка, мир ему, и встал на путь сасанидов». Тогда он понял свою ошибку, и, покинув дворец, сам помог его сжечь.

В этом же году был построен другой город Басра. Города Куфа и Басра имели важное стратегическое значение, здесь базировались войска мусульман, которые по приказу халифа совершали свои военные походы, защищая государство от врага, и распространяя Ислам. Эти города стали городами знаний: отсюда началась грамматика арабов, калям, тасаввуф. Именно здесь формировались исламские науки. Столицей халифата при правлении Али, да будет доволен им Аллах, был город Куфа, который имел ворота во все четыре направления: Хульван, Масабазан, Мисул, Каркайсия.

 

Эпидемия чумы

Умар, да будет доволен им Аллах, хотел во второй раз посетить Шам и взял в сопровождение мухаджиров и ансаров. Достигнув района Сараха, раскинувшегося между Табуком и Шамом, они получили известие, что в той местности, куда они направляются, свирепствует  эпидемия чумы. Халиф стал советоваться, как поступить идти дальше или вернуться. Но конкретного решения принято не было. И с наступлением утра Умар,  да будет доволен им Аллах, сказал, что они возвращаются. Вслед уходящему халифу Абу Убейда бин Джаррах, да будет доволен им Аллах, крикнул:

- Ты, что убегаешь от судьбы Аллаха?!

- Да - ответил Умар, да будет доволен им Аллах, - уповая на Него.

Во время истишары отсутствовал, по какой-то причине, Абдуррахман бин Ауф, поняв, что происходит, он сказал:

- Я хочу кое-что добавить, - и процитировал слова Пророка, мир ему:

«Где есть (заразные) болезни, туда не входи, войдя, не выходи».

Услышав этот хадис, Умар, да будет доволен им Аллах, очень обрадовался, и возблагодарил Аллаха Всевышнего.

Во время эпидемии чумы умерло много людей, около двадцати пяти тысяч, среди них были такие сподвижники, как: Абу Убейда бин Джаррах, Муас бин Джабал, Харис бин Хишам, Утбе бин Сухейл да будет доволен ими Аллах.

Многих спас Амр бин Аль-Ас, да будет доволен им Аллах, уведя людей в горы из эпицентра стихии. Когда эпидемия закончилась, халиф приехал в Шам, чтобы поддержать свой народ. Услышав голос Биляля, да будет доволен им Аллах, призывающего на молитву, все вдруг вернулись во времена Пророка, мир ему. После намаза Умар, да будет доволен им Аллах, провел проповедь, сам раздавал наследство и сделал назначения на должности.

 

 

Завоевание местности Ахваз

 

Местность Ахваз располагалась ближе к западным границам Басры. Это область включала в себя несколько городов Ирана. Здесь жил иранец по имени Хурмузан, влиятельная личность, имеющий авторитет среди сасанидов.

 Он вел партизанскую войну против мусульман. Утбе бин Газван просил Сада бин Ваккаса разрешить эту проблему. В Ахваз Утбе возвратился с внушительным войском. Узнав об этом, Хурмузан понял, что не сможет противостоять, и согласился на мирные переговоры. 

 Но через некоторое время он нарушил свой договор, перестал выплачивать дань, и собрал людей на войну. Саад сообщил об этом халифу, и Умар, да будет доволен им Аллах, приказывает вновь напасть на него. После составления вторичного договора, эта местность стала полностью контролируема мусульманами.

Но Умар, да будет доволен им Аллах, захотел узнать, что за причина, что происходит? Может быть, возникла несправедливость по отношению к местным жителям со стороны мусульман? Может быть, имеет место угнетение? И отправляет письмо Утбе с просьбой отправить к нему десять авторитетных людей, среди которых был самый авторитетный – Ахнеф бин Кайс. Через него он узнает, что правят по справедливости. Халиф остался довольным, и передает письмо Утбе бин Газвану, в котором следующее наставление:

 «Категорически запрещаю угнетение народа, если государством управляют несправедливо, оно не продержится долго».

 

Фронт открывается из Бахрейна.

 

Управляющим Бахрейна был Ала бин Хадраши. Он воевал с муртадами (вероотступниками) во времена правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и прославился, как отважный воин. Прослышав о победах Саада бин Аби Ваккаса, порицаемое человеческое чувство – такое, как зависть взяло верх, затуманив разум, и без разрешения халифа он напал на сасанидов с моря. Умар, да будет доволен им Аллах, никогда не разрешал нападать или вести какие-то боевые действия на море, так как прекрасно знал какой флот у византийце и сасанидов, и какой у мусульман.

Первый бой у берегов Истахыз Ала выиграл, но затем потерял связь с тыла, и помощи уже ждать было не от куда. Сзади он был отрезан, оставалось идти вперед в Басру, но был взят в кольцо. Узнав об этом, Умар, да будет доволен им Аллах, посылает подмогу, двенадцати тысячное войско во главе с Утбе бин Газваном, который сумел прорвать блокаду, одержав победу над сасанидами. Ала по приказу халифа был снят с должности управляющего Бахрейном.

Утбе просил разрешения совершить хадж и затем пойти в отставку, но халиф не разрешил. И после хаджа он был направлен в местность Батны Нахля, что возле Медины. Где через некоторое время Утбе умер. Умар, да будет доволен им Аллах, сам участвовал в его похоронах, рассказывал о его достоинствах, а затем на место управляющего был назначен Мугира бин Шубе.

 

Местность Рамхурмуз [18]

 

Йездигерд никак не мог успокоиться, и снова стал собирать войско против арабов. Слушая его призыв, даже принявшие Ислам иранцы, начали собираться вокруг него. Саад бин Ваккас, да будет доволен им Аллах, написал об этом халифу. Умар, да будет доволен им Аллах, отправляет в город Ахваз два войска под предводительством Абу Себре: одно войско под командованием Сехль бин Адый, второе – Нуманн бин Мукаррин. 

Последнее по дороге завоевывает местность Рамхурмуз, и встречается с первым войском в местности Тустер. Они окружили город. Об этом также прослышал Хурмузан, и приехал, чтобы вновь воевать против мусульман.

Битва была очень тяжелая, многие мусульмане стали шахидами, но по Воле Аллаха, победа была одержана.

Хурмузан, находившейся в крепости Тустер, сказал, что подпишет мирный договор, но только с самим халифом. Мусульмане согласились и выехали все вместе в Медину. Когда они прибыли, Хурмузан думал, что сейчас его приведут в шикарный дворец, но вместо этого его повели в мечеть.

В мечети после полуденного намаза на полу с хлыстом в руке отдыхал Умар, да будет доволен им Аллах. Хурмузан был очень удивлен. Его представили халифу, как управляющего местности Ахваз, на что правитель правоверных заметил:

- Когда государством управляют несправедливо, конец бывает один – проигрышным.

- До Ислама мы всегда побеждали вас, а теперь с помощью Всевышнего побеждаете вы, – сказал Хурмузан.

- До Ислама у нас не было единогласия, а теперь есть. Только поэтому нам помогает Аллах!

Эта встреча произвела на Хурмузана огромное неизгладимое впечатление. Скромность и простота жизни халифа такого государства не укладывалась у него в голове. Он принимает Ислам и изъявляет желание остаться в Медине. Халиф одобряет его выбор.

Умар, да будет доволен им Аллах, беседует с другими людьми. Его  интересует, как к ним относятся управляющие, как руководят. И, получая положительные ответы, остается довольным от встречи.

Ахнеф бин Кайс докладывает правителю, что повсюду вспыхивают восстания и просит разрешения окончательно разбить сасанидские группировки и завоевать земли Ирана. Халиф разрешает.

Осада Нихавенд.

 

Теперь в местности Нихавенд, бежавший Йездигерд собирает большое войско против мусульман. Узнав об этом Умар, да будет доволен им Аллах, направляет из Куфы и Басры войска под руководством Нумана бин Мукаррина. Взяв с собой хороших полководцев, он отправился в Нихавенд. Прибыв, они увидели многочисленное войско, которое находилось  в крепости, и поняли, что будет нелегко. Они провели совещание. Амр бин Набий предложил окружить и ждать, когда у них закончиться провизия. Другой же Амр предложил вести партизанскую войну, частичными вылазками, тем самым, вымотав противника. То есть когда-нибудь им надоест, и можно их будет выманить оттуда. Было принято это предложение. Ответственным за проведение этой операции назначался Кэака. Его воины нападали так, что противник действительно не выдержал и вышел из крепости. Завязалась битва, в которой погибает Нуман, командование переходит к Хузейфе бин Йаману. Сражение продолжалось до глубокого вечера. Мусульмане в который раз одержали победу.

Йездигерд бежал в местность Мерф, где спустя нескольких лет был убит местными жителями.

Остальное войско бежало в город Хамадан. Но их преследовал Кэака и там их разгромил, таким образом, Хамадан был тоже завоеван мусульманами.

Услышав о смерти Нумана, халиф – с одной стороны расстроился, и даже заплакал, а с другой – был рад победе своих братьев мусульман. Ведь эта победа была очень важна.

 

Мирный договор в Исфехане

 

Туда был направлен Абдуллах бин Утбе, да будет доволен им Аллах. Когда он прибыл в эту местность, его уже поджидал управляющий Фазусфан со своим войском, т.е. они были готовы к бою. Между Абдуллахом и Фазусфаном состоялся поединок. Преимущество явно было на стороне Абдуллаха. Фазусфан прекратил сражение и изъявил желание подписать мирный договор, выплачивая дань.

Но не все люди из войска Фазусфана были согласны с мирным договором, поэтому бежали в местность Кирман. Но по приказу халифа Сухейль бин Адый, чтобы помочь Абдуллаху, был направлен туда и завоевал этот город.

В этом же году были завоеваны: Рей, Джурджан, Табаристан.

 

 

 

 

3.3 Завоевание   Египта

 

Большаков О. Г. пишет в своей книге «История халифата», что Амр решил завоевать эту страну не только из-за ее богатства, он выдвигает версию, что должна быть еще веская причина, заставившая решиться «на безумное предприятие – завоевание большой страны с горсткой воинов. Мне кажется (продолжает автор) причину следует искать в личных амбициях. Амр видимо оказался не удел, был обижен своим положением, и обида толкнула его на рискованный шаг». Давайте  рассмотрим другую точку зрения.

В те времена Египет являлся одной из провинций Византии. Подобно византийцам, египтяне исповедовали христианство. Однако Византийцы плохо обращались со своими единоверцами. Так, например, египтян душили налогами, и дело дошло до того, что их стали заставлять платить за покойников, позволяя хоронить мёртвых только после уплаты установленного налога.

 Истинная справедливость, описанная Всевышним Аллахом в Коране, повелевает защищать права каждого человека, не делая различий между людьми, ни при каких обстоятельствах не соглашаться с несправедливостью и насилием, и всегда быть на стороне угнетаемых, отстаивая их права против угнетателей.

Сказано в Коране, в 135 аяте суры «Женщины»:

«О, вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, даже если против самих себя, или родителей, или близких; будь они богаты или бедны, ибо Аллах ближе всем к обоим.

Не следуйте же своим страстям, чтобы не уклониться от справедливости. А если вы скажите неправду или же уклонитесь то, истинно, Аллах сведущ о том, что вы делаете!»

Высшая справедливость, которую Аллах предписывает претворять в жизнь в Коране, равна для всех людей на земле, не зависимо от их этнической, расовой и конфессиональной принадлежности. Справедливость Корана не меняется в зависимости от времени, места или людей.

Когда халиф Умар, да будет доволен им Аллах, был в Шаме, о своих планах по поводу завоевания Египта с ним поделился Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах.  Халиф вначале не поддержал эту идею, но потом дал свое согласие при одном условии, если по дороге в Египет Амр получит письмо от него, то он должен будет вернуться. Во главе четырёхтысячного отряда на Египет двинулся 'Амр бин аль-'Ас, да будет доволен им Аллах. Он пересёк Синайскую пустыню, и, прибыв в местность Ариша, что вблизи Египта, он получает письмо от халифа, в котором говорится, что  необходимо вернуться обратно. Но, возможно, посчитав, что он уже в Египте, а не по дороге Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, решил продолжить путь.

Он двинулся на аль-Фараму, что располагалась на побережье Средиземного моря, которая была взята после полуторамесячной осады. Во время этой осады египтяне оказывали мусульманам помощь. Это был очень богатый красивый густонаселенный город. Сегодня остались от него лишь руины.

Далее 'Амр, да будет доволен им Аллах, направился к Бильбайсу, которым он овладел после месяца непрерывных боёв. Затем он осадил крепость Умм Дунайн, за которую разгорелось ожесточённое сражение.

 Амр бин Ас просит подмоги у халифа, и Умар ему пишет:

«Я отправляю тебе четырех сподвижников, каждый из которых подобен тысячной армии и еще вдобавок отправляю пятитысячное войско».  

Византийцы укрылись за стенами одной из самых неприступных своих крепостей Бабайлун, которую мусульмане осаждали более семи месяцев, пока Аллах не помог им одержать победу.

Управляющий Египта понял, что не сможет противостоять, и подписал договор о выплате дани. Мы видим, что победы довались нелегко. Хотя, по мнению Большакова О.Г., все кто заключали мирные договора с арабами были «необразованными и надменными», например, префект Нижнего Египта, Мина, назначенный Ираклием. Слухи о провале кыбтов дошли до короля Византии, и он начал собирать свое войско против мусульман.

 

 

 

Искендария.

 

После завоеваний Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, пишет письмо халифу, в котором просит разрешения на завоевании Искендарии, и дожидается  дальнейших указаний. Умар, да будет доволен им Аллах, посылает положительный ответ. Амр бин Ас дает команду на сборы, и хотел, было сворачивать свой шатер, но заметил, что птица свила в нем гнездо, и приказал не трогать его.

 В Вавилоне, а точнее в местности под названием Карбун, состоялось тяжелейшее сражение с византийскими войсками, в котором победу одержали мусульмане. Зато потом уже до самой Искендарии не было никаких препятствий.

Управляющий города Мукавкас хотел сдаться без боя, но уж очень боялся короля Византии. Он написал письмо Амру, чтобы они покинули Искендарию. Но командующий Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, не согласился, и продолжал осаду. Тогда Мукавкас снарядил в доспехи даже женщин, которые смотрели в сторону крепости, чтобы не видно было их лиц, и выстроил всех своих воинов. Но Амр понял и сказал: «Не думайте, что можете запугать или победить нас численностью».

Когда началось сражение, практически все египтяне воевали на стороне арабов против византийцев, конечно же, потому что они устали от их гнета. А также они всегда помнили, что одна из жен Пророка, мир ему, была египтянкой. Осада длилась так долго, известий никаких не было, и Умар, да будет доволен им Аллах, забеспокоился. Халиф пишет:

«Что случилось? Может быть, комфорт Египта вас сделал неверующими? Когда получишь мое письмо, сделай хорошую проповедь перед воинами. И пусть командиры воюют впереди солдат».

Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, так и поступил. Искендария была завоевана. Он отправляет посыльного, посадив его на  хорошего скакуна, с приятной новостью для халифа.

Он прибыл в Медину в полдень, и, подумав, что правитель, быть может, отдыхает, направился в мечеть. По дороге Муавийа, так звали посыльного, встретил служанку из дома Умар, да будет доволен им Аллах, которой все рассказал. Она сообщила ему, что халиф давно дожидается новостей, и он поспешил к нему. Они долго беседовали. Служанка принесла угощения из хлеба и оливкового масла (да, так скромно, несмотря, на то, что это был дом правителя Халифата). Умар, да будет доволен им Аллах, предпочитал изысканным блюдам, простую еду, впрочем, как и в одежде. Ни в чем не излишествовал, также как и его друзья, Пророк Мухаммад, мир ему, и Абу Бакр Сыддык, да будет доволен им Аллах, которые переселились в мир вечности. Умар, да будет доволен им Аллах, спросил:

- Почему сразу не пришел ко мне?

- Я подумал, что вы отдыхаете,- ответил Муавийа.

- Как же я буду отдыхать, а кто тогда будет нести бремя халифата? – С не скрываемой обидой сказал халиф.

После завоевания Искендарии весь Египет стал провинцией исламского государства. На завоеванных территориях оставались небольшие военизированные отряды, так как численность византийцев и кыбтов превосходила численность мусульман. Также после сражений было взято много пленных, Амр бин Ас не знал, как с ними поступить, и написал халифу об этом в письме. Правитель правоверных  ответил:

«Пленники свободны в выборе: принять Ислам или придерживаться старой религии. Примут Ислам, то они равны с другими мусульманами, нет, будут платить  дань, как другие неверующие».

Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, собрал всех пленных и главных среди них. Оставаясь, лицом к лицу, с ними он зачитал письмо халифа. После такого обращения многие из пленных приняли Ислам.

В Коране, в 125 аяте суры «Пчелы», сказано:

«Зови к пути Господа с мудростью и добрыми увещеваниями…»

Принуждения людей к вере или соблюдений предписаний этого вероучения противоречит сути и духу Ислама. Ибо искренняя вера, согласно положениям Ислама, возможна лишь по доброй воле и зову совести.

 

Сожжение библиотеки Искендарии.

 

Некоторые западные ученые обвиняли мусульман в том, что при завоевании Искендарии, они сожгли большую библиотеку. К сожалению, среди тех, кто разделяет их мнение, есть и мусульманские ученые. Но это ошибочное мнение.

И в начале на разных языках в книгах специально распространялась эта ложь. А спустя некоторое время ученые-ориенталисты стали открывать правду. Так в 1878г. в октябре месяце во Флоренции состоялся четвертый конгресс ориенталистов, где было объявлено, что мусульмане не сжигали библиотеку, это всего лишь легенда. Это подтверждал и профессор Рудольф Крехельд, а Тагир Ареши говорил, что библиотека была сожжена еще до завоевания Искендарии, это была надуманная ложь, направленная против Ислама.

 

Основание города Фустат.

 

Когда Искендария была завоевана, Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, хотел сделать ее столицей в этом районе, и советуется с халифом, отправив ему письмо. Умар, да будет доволен им Аллах, пишет, что так не думает, потому что между Искендарией и Мединой протекает река Нил. Он советует Амру всегда обращать на это внимание, чтобы между столицами была хорошая связь, так было и при строительстве городов Куфа и Басра.

После этого указания Амр бин Ас вышел из Искендарии, и направился в Вавилон. По дороге он увидел свой шатер, который когда-то оставил. Решено было здесь заночевать. А утром зародилась идея именно в этом месте основать город, под названием Фустат, ведь именно с шатра все началось.

В первую очередь построили мечеть, ее длина была 50м., ширина – 30м. Рядом с ней построили дом правительства для Умара, да будет доволен им Аллах, но халиф написал, что не нуждается в этом, так как он останется в Медине. Тогда вместо этого дома построили большой рынок.

При строительстве города учитывалось следующее: население состояло из разных племен, поэтому для каждого племени строились свои кварталы. Этим  занимался Муавийе бин Худейдж.

За очень короткий срок Фустат развивается как в экономическом, так и в культурном направлениях, уже оставляя позади саму Искендарию. Во времена правления Муавийи, да будет доволен им Аллах, численность горожан достигла сорока тысяч. В этом городе было тридцать шесть мечетей, семьдесят бань. Фустат стал торговым центром, много кораблей причаливало сюда, чтобы посетить этот город. Фустат прославился центром знаний, историк Макризи передает, что ни в одном городе мечети не собирали столько людей жаждущих получить знания по Исламу, как здесь. Фустат стал гордостью Ислама, оставив в тени Багдад.

Во времена правления Умара, да будет доволен им Аллах, был завоеван весь Иран, основная часть Византии, и на всех этих землях была установлена справедливость Ислама.

 Большаков О.Г. пишет, что Иоанн Никидский оценивает ситуацию в Александрии после сдачи ее арабам очень с одобрением, отмечает, что Амр не требовал ничего сверх оговоренной суммы дани и не трогал церковного имущества. Вот таким образом «обида Амра» сыграла положительную роль в судьбе этого народа. И, даже, обвиняя Умара в субъективности и пристрастии, все же автор отмечает его верность духу равенства…

Поэтому, чтобы ни писали и не говорили, в истории человечества Умар, да будет доволен им Аллах, известен, как справедливый халиф.

 

 

3.4 Причины побед мусульманских войск

 

Многие ученые обсуждали этот вопрос, причину явных и быстрых побед мусульман. Но большинство из них оставалось под влиянием своих «культур», сложившихся мнений и высказывали подчас неправильные суждения.

После Александра Македонского в истории человечества это был второй случай столь поразительных, грандиозных побед малым количеством огромных империй, многочисленных армий.

Поэтому даже некоторые ориенталисты вынуждены были признать величие мусульманского полководца, Халида бин Валида, да будет доволен им Аллах. И сравнивали его с Александром Македонским. Некоторые говорили, что он более великий полководец, чем Македонский.

Ориенталисты считали, что Византия и Сасаниды много воевали между собой и поэтому они были ослаблены.

Мусульманские ученые полностью опровергли это мнение, сказав, что в это время Византия была на вершине побед. Только что была повержена Сасанидская армия. Она была вдохновлена этими победами, и к тому же обладала многочисленной армией.

Ориенталисты утверждали, что Сасаниды и византийцы не были знакомы с арабской тактикой военных действий.

Мусульманские ученые доказали ложность этих доводов. Напомнив, что в составе сасанидской и византийской армий были арабские полки. В них были воины арабы из Сирии, Ирана, Йемена, которые входили в состав и Сасанидской и Византийской империй. Поэтому они хорошо знали арабскую тактику ведения боя.

Здесь важно отметить, что сасанидская и византийская армии были очень сильно вооружены, в их армиях даже находились боевые слоны, а мусульманская армия не владела хорошим снаряжением.

Итальянский ориенталист Джаэтани говорил, что эти победы обусловлены бедностью арабов. Якобы, узнав о богатстве этих империй: дворцы, золото и т.д., они просто жаждали всем этим завладеть.

Но мусульманские ученые сказали, что и до получения пророчества Мухаммада, мир ему, арабы были бедными, а Сасаниды и Византия богатыми, но арабы и не думали воевать с ними.

Голландский ориенталист видел победу мусульман в арабском национализме. Арабы, желающие освободить людей своей нации от гнета сасанидов и византийцев.

Исламские ученые ответили, что причиной побед явилась богобоязненность мусульман, их сильная вера и жажда распространять истинную религию от Всемогущего Великого Аллаха. И это самая главная причина побед, хотя нельзя отрицать, что существовали и другие факторы, например, послабление сасанидов и византийцев от междуусобец.

Во время встречи с иранским царем Йездугером мусульманские послы на его слова «Вы неблагодарные люди, мы всегда помогали вам, что вы теперь хотите от нас?», ответили: «Нам не нужны ваши земли, деньги, нам нужно только, чтобы вы поняли и приняли Ислам».

Когда посланник Аллаха, Мухаммад, мир ему, читал последнюю проповедь, присутствовало сто двадцать тысяч сподвижников, а в Мекке и Медине похоронено всего двадцать тысяч. Остальные же разошлись в разные уголки земного шара для распространения религии Аллаха – Ислам.

Профессор религии и межнациональных отношений Джорджтаунского университета Джон Л. Эспозито так рассказывает о веротерпимости и понимании, которую встретили иудеи и христиане, перешедшие под управление мусульманских государств: «Для подавляющего множества немусульманских общин, живших на византийских и персидских землях и всегда находившихся под властью иноземных правителей, исламское правление было лишь сменой администрации, причем эти правители, в большинстве случаев, были более гибки и толерантны. Многие из этих народов обрели под властью мусульман большую автономность и платили гораздо меньше налогов. Что же касается религиозной терпимости мусульман, то оказалось, что Ислам – это вероучение, предоставившее иудеям и местным христианам еще более религиозной свободы и почитания, чем при прежних правлениях».

Как свидетельствуют комментарии европейских исследователей, мусульмане никогда не несли миру бесчестия и вражды. Они приносили безопасность и стабильность всем землям и народам, куда бы ни приходили. Повеления Всевышнего Аллаха, ниспосланные в Коране, и история Ислама совершенно открыты и ясны и не оставляют никаких поводов для споров.  

 Ошибочные утверждения и представления о том, что народы стран, завоеванных мусульманами, насильственно принуждали к принятию Ислама, были опровергнуты самими же западными исследователями; справедливое и веротерпимое отношение мусульман было признано всеми. Вот что говорит по этому поводу историк религии Л. Браун:

«…Факты, не подлежащие сомнению, доказывают совершенную вымышленность утверждений христиан о том, что мусульмане мечом принуждали народы присоединенных к своим государствам стран принимать Ислам…Динамическим фактором, подвигавшим их на присоединение новых земель, было мусульманское братство и вера, к которой они призывали людей… Масштабы этого братства разрастались словно лавина, пополняясь все новыми людьми, принимавшими Ислам».  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Перечитывая страницы истории из жизни близкого мне по духу человека, одного из праведных халифов; излагая ее в своей работе, хотелось бы в первую очередь обратить внимание моих единоверцев на то, что сила общины пророка, мир ему, и помощь от Всевышнего кроется в нашем единении и сплоченности. Помните ответ Умара, да будет доволен им Аллах, правителю местности Ахваз, Хурмузану, «нам помогает Аллах, потому что мы едины». Чего не скажешь сегодня об исламском мире. Это, во-первых.

 Во-вторых, Всевышний Аллах запретил насилие и распространение несправедливости на земле, проклял преступающих Его повеления. Поэтому кто способствует распространению терроризма или кто непосредственно участвует в актах, якобы «отдавая свою жизнь на пути Аллаха», лишая жизни людей, особенно детей, женщин, стариков, а также и себя, тем самым самочинно берут на себя функцию Создателя. Но в суре «аль-Бакара», в 190 аяте, Всевышний говорит:

«Воистину Аллах не любит тех, кто преступает границы дозволенного».

И мы видим, из раздела о завоеваниях, из обращений Умара, да будет доволен им Аллах, к своим воинам, что даже перед военными столкновениями, предпринимались попытки мирного урегулирования: через подписание мирного договора, через устное или письменное обращение к правителям принять Ислам.  Принимавшие участие в войне, основывались на справедливых и правомерных мотивах. Если войска мусульман и одерживали победы благодаря искусству полководцев и самопожертвованию воинов, то закрепиться на завоеванных землях и заручиться поддержкой населения им удавалось исключительно благодаря высокой нравственности и справедливому отношению к местному населению.

Праведные халифы внесли огромный вклад в становление и развитие мусульманского государства. Выйдя за пределы Аравийского полуострова, ислам преобразил мир. В Коране (сура «Ограды», аят 158) Мухаммаду было велено сказать: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам» Созидательный потенциал исламского учения стал достоянием всего человечества, освободив сознание людей от пут мифов,

 

предрассудков и заблуждений.

Покоренные народы не порабощались и не подвергались унижениям. Наоборот, во многих случаях, они освобождались от тирании своих правителей и получали права и свободы, которыми прежде никогда не пользовались. Более того, мусульмане часто доверяли управление местным жителям, в силу чего отдельные регионы исламского мира имели собственные административные институты и сохраняли характерные культурные особенности. Не угрожая самобытности новообращенных народов, ислам быстро превратился в составную часть региональной и местной культуры.

Ислам поощрял развитие науки и искусства, философии и литературы, торговли и военного дела.

Изначально и до сегодняшнего дня в мусульманском обществе традиционно существовала и существует атмосфера религиозной терпимости. Государство гарантировало безопасность последователям всех религий, но особыми привилегиями  пользовались иудеи и христиане, которые в Коране названы «людьми Писания». Один раз в году они выплачивали подушную подать (джизья), которая была значительно меньше закята, ежегодно выплачиваемого мусульманами. Взамен государство гарантировало им неприкосновенность жизни и имущества.  

Мусульманские историки считают тридцатилетний период правления праведных халифов самым ярким этапом в истории ислама, когда власть и закон были поставлены на службу всему народу.

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Коран. Пер. с араб. и комм. М. - Н.О. Османова  М.-СПб: Диля. 2008. – 1016 с.

2. Сборник хадисов Сахих Муслим. Пер. с араб. – Казань: Академия познания. 2005. – 857 с.

3.  Ас-Суйути Джалал ад-Дин Совершенство в коранических науках Вып.2: Учение о ниспослании Корана – М.: Муравей. 2001г. - 272с

4. Али-заде Айдын Ариф оглы Хроники мусульманских государств I-VII веков хиджры. М.: УММА. 2007г. - 445 с.

5. Осман Нури Топбаш Созвездие праведных халифов: Пер. с тур.  М.: САД. 2008. – 80 с.

6. Хусейн Алгум История Ислама: пер. с тур. – Стамбул: Гонджа.  2000. -  566 с.

7. Саид бин Абдуллах аль Гамиди, Халид бин Сулейман аль-Хусейнан Праведные халифы. Пер. с араб. – Н.Новгород. 2007.- 64с

8. Харун Яхья Ислам проклинает терро. Астана: Classic-M. 2002. – 105с.

9. Рахман Краткая история Ислама. Пер. с англ. -  М.: УММА 2006. – 409 с.

  1. Большаков О.Г. История Халифата т.I Ислам в Аравии. 1989 т.II Эпоха великих завоеваний. 1993г.
  2. Ислам о терроре и акциях террористов-смертников / Сост. Эргюн Чапан Пер. с тур. -  М.: Новый Свет.  2005. – 176 с.
  3. Исламоведение: Пособие для преподавателя / Э.Р. Кулиев, М.Ф. Муртазин, Р.М. Мухаметшин и др.; обд.ред. М.Ф. Муртазин. – М.: Изд-во Моск. Исламского университета, 2008 г. – 416 с.
  4. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь. М.: Ансар. 2007. – 400 с.
  5. Сайт в интернете: http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc2.htm

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

Изречения благородного Умара

 

 «Легче отказаться от совершения грехов, чем каяться и просить прощения за них»

«Мне больше по нраву тот человек, который указал мне мои недостатки и ошибки»

«Кто много говорит, тот много ошибается, и у того ослабевает чувство стыда. Тот, у кого уменьшается чувство стыда, теряет осмотрительность в выборе между сомнительным и разрешенным, и впадает в недозволенное Шариатом. У того, кто не избегает сомнительного, сердце становится мертвым».

  «Если бы это не являлось притязанием на сокровенное знание, то я бы свидетельствовал о том, что пятеро могут стать обитателями Рая:

- нищий, имеющий много детей, который всегда благодарен Аллаху и проявляет терпение

- праведная женщина, которой доволен муж

- женщина, при обоюдном согласии вверившая мужу свой махр

- человек, которым довольны родители

- человек, искренне раскаивающийся в совершенных грехах».

«Обошел всех друзей и понял, что нет лучшего друга, чем оберегание языка (от пустых слов).

Видел все товары, но не увидел лучшего, чем неприхотливость и довольство малым.

Видел много добра и блага, но не увидел лучшего, чем наставление.

Видел и перепробовал много яств, но не ощутил ничего сладостней, чем терпение».

«Половина здравомыслия – поддержание добрых отношений с людьми. Половина знаний – вопрос, заданный к месту. Половина жизни – предусмотрительность».

«Что есть земной мир по сравнению с вечным? Нечто вроде прыжка зайца».

 «Тому, кто избавится от пустой болтовни, будет подарена мудрость. Тому, кто избавится от привычки проявлять излишнее любопытство, будут подарены скромность и смирение. Тому, кто избавится от привычки много кушать, будет подарено наслаждение от благих деяний и поклонения Аллаху. Тому, кто избавится от привычки много смеяться, будут подарены благоговение и страх перед Аллахом, и духовные степени. Тому, кто избавится от беспричинного смеха, будут дарованы уважение, сила и слава. Тому, кто избавится от любви к земным благам, будет дарована любовь к вечному миру. Тому, кто избавится от привычки выискивать недостатки у других людей, будет дарована способность исправлять изъяны собственной души. Тот, кто избавится от излишних вопросов о Сущности Аллаха, находящейся за пределами человеческого восприятия, будет избавлен от лицемерия».

«Десять вещей не реализуются и не улучшаются без десяти других:

Ум – без целомудрия; способности – без знаний; спасение – без страха; власть – без справедливости; благородство и честь – без благовоспитанности; благополучие – без того, что вверено на попечение (аманат); богатство – без щедрости и пожертвований для нуждающихся; нищета – без довольствования малым; благородство – без скромности; борьба за распространение религии  Истины – без помощи Аллаха своему рабу».

«Тому, кто не проявляет сострадания, нет сочувствия; тому, кто не прощает ошибок, нет прощения; тому, кто не прощает, нет милости, а тому, кто не старается оградить себя от совершения грехов, не будет дано добиться благочестия и богобоязненности (таква), защитив самого себя от грехов».

«Дуа пребывает между небесами и землей и не возвыситься до Аллаха до тех пор, пока не будут произнесены восхваления Аллаху и салават Посланнику Аллаха, Мухаммаду, мир ему».

«Пусть на нашем базаре занимаются торговлей те, кто знает правила и законы торговли».

«Хвалить человека в глаза, подобно тому, что душить его».

Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, сделал такой наказ своим губернаторам:

«Для меня самым главным вашим делом является намаз. Кто, сумев сберечь его, будет внимателен ко времени его совершения, тот сумеет сохранить веру и религию. Кто потеряет, не сумев сохранить его, тот в самом скором времени потеряет и веру».

«Для меня и богатство, и бедность одинаковы, не отдаю предпочтение ни тому, ни другому».

«Самый умный человек – тот, кто достойно оценивает поступки людей».

«Я понимаю уровень ума человека по тому, как он задает вопросы».

«Не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня!»

«Если дело было отложено один раз, то никогда не продвинется!»

«Не знающий зла, попадет в его ловушку!»

«Поменьше склоняйся к мирскому, дабы жить свободно (т.е.чтобы не стать его пленником)».

«Если вы не живете так, как верите, то начнете верить так, как вы живете!»

«Чтобы вы могли исправлять людей, прежде всего, вам следует улучшить себя и исправить себя самого!»

«Самый невежественный и глупый тот, кто продает свою жизнь в вечном мире за блага земного мира, данные во временное пользование».

«Достоинство благодеяния заключается в немедленном его совершении, без запоздания».

«Наша совесть – это негласный свидетель нашего скверного поступка».

«Тот, кто хранит свою тайну - владеет собой».

«Будь сильным, не проявляя жестокости и суровости, и будь мягким, не проявляя слабости».

Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, которому были свойственны высокая степень духовности и благочестивый образ жизни, всегда делал такое дуа:

«О, Господь! Я прибегаю к Твоей помощи, когда Ты внезапно взыщешь с меня, застанешь в момент оплошности или сделаешь так, что я проявлю беспечность».

На исходе дня он, ударяя себя плеткой по ногам, призывал к ответу:

«О, Умар! Что ты совершил сегодня?»

Этот суд совести он проводил каждый вечер, сделав постоянной привычкой.

Разумеется, в этом есть прекрасное наставление для нас на истинном пути. А нам следует запечатлеть и хранить в своих сердцах память о праведном халифе Умаре, да будет доволен им Аллах, который благодаря благословенности божественного воспитания Посланника Аллаха, Мухаммада, мир ему, стал одной из блистающих звезд на небосводе человечества. Он стал немеркнущим примером для последующих поколений в образе жизни, поступках и постоянном отчете перед Аллахом и своей совестью, призывая нас спрашивать у самих себя:

 «Что ты сегодня сделал ради Аллаха?»

Исполняя свои обязанности, мы должны стремиться избегать совершения ошибок, беспечности, небрежности и лени, как в материальной, так и в духовной сферах. И дать отчет самим себе до того, как наш Господь призовет нас к ответу.

 



[1] Ибн Касир «Китаб-уль-Муджаласа

[2] Ибн Кясир, т. VII, с. 53

[3]  Ибн Кясир I, т. VII, с. 16

[4]  Священный Коран, 2:125 [4]

[5] Священный Коран (33:53)

[6] Священный Коран (66:5)

[7] Муслим «Талак», 31

[8]  Большаков О.Г. «История Халифата», том II Эпоха великих завоеваний, изд. 1993 г.

[9] Священный Коран (8:29)

[10] Бухари,сборник «Асхабун-Наби», 6

[11] Муслим, «Фадаилус-Сахаба», 22

[12] Байхаки, «Сунануль-Кубра», 288

[13] Ибн Раджаб, «Джамиуль-Улум», 441

[14] Газали, «Ихья», 312

[15] Ибн 

Сподвижники святого Пророка, мир ему, уникальны в том смысле, что религия, мораль, социальный динамизм, политика, то есть все аспекты цивилизованного общества, отразились в их жизни самым прекрасным образом. В их душах не было раскола, не было губительного отсутствия цельности. Благодаря этому они идеально подходили для управления человечеством. В результате мы не видим в известной нам истории человеческого рода более благоприятного для него периода в истинном смысле этого слова, чем тот, который известен у мусульман под названием «правление праведных халифов».

В эту эпоху все материальные, моральные и духовные возможности человека были пущены в ход, чтобы сделать его идеальным гражданином идеального государства. Государство оценивалось на основании критериев морали, а нравы оценивались с точки зрения их полезности для того, чтобы поднять значение вечных ценностей человечества и установить справедливость в человеческом обществе.

Хотя исламская держава была самым сильным и богатым государ­ством своего времени, ее известными героями и идеальными личностями были те, кто обладали не мирской славой, а чистотой и благородством характера. Между силой и моралью не было несоответствия. Материальному успеху не позволялось опережать моральный прогресс. Вот почему в исламском мире преступность была очень низкой, несмотря на изобилие богатств и значительную разнородность его населения. Эта эпоха была самой прекрасной весной, какая случалась в истории человечества до наших дней.

Все это было возможно благодаря моральной силе веры, совершенству и подготовке тех, которые находились у кормила мусульманского государства.

В каком бы качестве они ни служили государству, они вели себя как лучшие, совершенные образцы исламской морали. Как администраторы, или мелкие чиновники, или солдаты, или стражи правопорядка, они выполняли свои обязанности с примерной скромностью, справедливостью и благочестием.

Безупречный характер и качества мусульманских солдат были однажды превознесены византийским офицером в таких словах: «Ночью видишь, что они выстаивают молитву; днем видишь, что они постятся. Они держат свои обещания, призывают к добрым делам, пресекают зло и придерживаются полного равенства в своей среде» [1].

Другой свидетельствовал так: «Они всадники днем и аскеты ночью, Они платят за свою еду на захваченных ими территориях. Они здороваются первыми, когда приходят куда-либо, и они доблестные воины, которые просто сметают врагов».[2]

Третий сказал: «Ночью кажется, что они не принадлежат к этому миру, и у них нет другого занятия, как только совершать молитву, а днем, когда видишь их верхом на конях, чувствуешь, что они всю свою жизнь не занимались ничем другим. Они - великие лучники и великие копейщики, но они настолько глубоко религиозны и поминают Аллаха так много и так часто, что в их обществе почти не слышишь разговоров ни о чем другом».[3]


Глава I. Умар бин аль-Хаттаб как лидер курайшитского племени.

 

1.1 Родословная Умара бин аль-Хаттаба

 

 Полное его имя - Умар бин алъ-Хаттаб бин Нуфайль бин 'Абд аль-'Узза бин Рийах бин Аб-дуллах бин Курт бин Разах бин 'Ади ибн Ка'б. Он принадлежал к одному из курайшитских родов, а  Ка'б бин Лу'айй, являвшийся предком Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, в седьмом колене, был и его предком.

'Умар бин алъ-Хаттаб относился к числу знатных курайшитов и выступал в ка­честве посла в случае возникновения конфликтов внутри племени курайш или военных столкновений курайшитов с другими племенами.

Его кунья - Абу Хафс, а прозвище, которое дал ему Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, - Фарук (различающий). Он родился на тринадцать лет позже Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, т.е. ему было двадцать семь лет, когда Мухаммад, мир ему, получил пророчество. В первые годы после возникновения Ислама, он крайне враждебно относился к мусульманам. Но впоследствии Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он вывел 'Умара на правильный путь, и на шестом году от начала пророчества 'Умар принял ислам, благодаря чему эта религия укрепилась.

 

1.2 Принятие Ислама Умаром бин аль-Хаттабом

 

'Умар слыл сильным и уважаемым человеком среди курейшитов. Но сначала он был на стороне мушриков, при­чиняя мусульманам много обид, преследовал их. Са'ид бин Зайд бин 'Амр бин Нуфайль, двоюродный брат 'Умара и муж его сестры Фатимы бинт аль-Хаттаб, говорил: «Клянусь Аллахом, 'Умар укреплял меня  в Исламе, прежде чем сам он принял Ислам».

 

 

 Так, например, сообщается, что 'Умар связывал Са'ида, чтобы отвратить его от исламской религии.

Однако за внешней суровостью 'Умара все же скрывались милосердие и сочувствие. Сообщается, что Умм 'Абдуллах бинт Абу Хасма, которая вместе с другими мусульманами совершила переселение в Эфиопию, сказала:

- Клянусь Аллахом, когда мы собирались переехать в Эфиопию и 'Амир ушёл за какими-то нашими вещами, пришёл 'Умар, который тогда был ещё язычником и причинял нам самые большие обиды, и встал рядом. Он спросил: «Уезжаете, о Умм Абдуллах?» Я сказала: «Клянусь Аллахом, да! Мы уезжаем на землю Аллаха, ибо вы обижали и притесняли нас, и (не вернёмся), пока Аллах не укажет нам выход». Тогда он сказал: «Да не оставит вас Аллах», и я заметила, что он проявляет сочувствие, чего раньше не было. Потом он ушёл, и я думаю, что наш отъезд доставил ему огорчение. Потом пришёл 'Амир со своими вещами, и я сказала ему: «О, Абу 'Абдуллах, если бы ты видел 'Умара, который только что был здесь, и то, как он сочувствовал нам и жалел нас!» Он спросил: «Ты хотела бы, чтобы он принял Ислам?» Я ответила: «Да». Тогда он сказал: «Но тот, кого ты видела, примет Ислам не раньше, чем примет его осёл аль-Хаттаба!»

Умм 'Абдуллах говорила: «Он сказал так из-за отчаяния, поскольку видел грубость 'Умара и его попытки покончить с исламом силой». Таким образом, мы видим, что женщина оказалась более проницательной, поскольку к тому времени посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже долго молил своего Господа о том, чтобы Всевышний оказал Исламу поддержку через 'Умара.

Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился к Аллаху с нижеследующей мольбой: «О Аллах, укрепи Ислам тем из двоих, кого Ты больше любишь, 'Умаром бин аль-Хаттабом или Абу Джахлем бин Хишамом!»

Одна из главных причин почему Умар,да будет доволен им Аллах, задумался над Истиной: он видел, несмотря на то, как угнетают мусульман, они все равно не отступают от своей веры. Однажды мушрики решили убить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и избрали для этого Умара. И он отправился, чтобы осуществить этот коварный план, но по пути встретил мусульманина, который поинтересовался, куда тот так торопится. Умар с решимостью ответил, что хочет убить Пророка, мир ему. Тогда, чтобы выиграть время и успеть предупредить своих братьев об опасности, этот человек сказал: «Ты вначале разберись со своей сестрой и ее мужем, ведь они тоже приняли Ислам!» Развернувшись, в гневе он поспешил к дому своей сестры. Подойдя к нему, до него донеслись звуки Корана, в доме читали Священное Писание. Войдя, Умар потребовал листы, на которых были написаны аяты. Но, зная, что он угнетает верующих, они стали их прятать. Избив мужа сестры и, ударив ее, Умар выхватил свитки и стал читать. Затем, посмотрев на Фатыму, у которой стекала кровь по лицу, он вдруг проникся таким сожалением, и сердце его сжалось. Ему стало стыдно, что так поступил с ними, и сдавленным голосом Умар сказал: «Проводите меня к Мухаммаду, я хочу принять Ислам».

Пророк, мир ему, вместе с верующими находился в это время в Даруль-Аркам (место, где мусульмане чувствовали себя в без опасности). Когда Умар с сестрой пришел туда, дорогу ему преградил Хамзя, да будет доволен им Аллах, вытащив свой меч из ножен, так как уже все знали о его намерении. Но Аллах Всевышний оповестил своего любимого Пророка Мухаммада, мир ему, с чем на самом деле к нему пожаловал Умар бин Аль-Хаттаб, и он сказал: «Пропустите его».

Подойдя ближе, Умар, да будет доволен им Аллах, сердцем и словесно произнес: «Нет другого бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник». И все кто там находился, кто слышал это, воскликнули такбир «Аллах Велик!» 

Так Аллах ответил на мольбу любимого посланника, и 'Умар стал сороковым, кто принял Ислам, после первого переселения мусульман в Эфиопию, благодаря чему эта религия укрепилась, а мусульмане получили возможность молиться у Каабы, не подвергаясь нападениям многобожников. Сообщается, что 'Абдуллах бин Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того как Ислам принял 'Умар, мы постоянно набирали силу». Он также сказал: «Прежде мы не могли молиться у Каабы, (и это продолжалось до тех пор) пока Ислам не принял 'Умар бин аль-Хаттаб, а после этого он сражался с многобожниками, пока те не оставили нас в покое». Он также говорил: «Принятие им Ислама явилось для нас поддержкой».

Прежний Умар, резкий, грубый и жесткий, исчез. Вместо него появился благородный Умар, да будет доволен им Аллах, с чутким и милостивым сердцем, с глазами, наполненными слезами сострадания; остерегающийся причинить боль кому-либо, даже муравью.

 

1.3 Личностные качества Умара бин аль-Хаттаба

 

После того как 'Умар, да будет доволен им Аллах, принял Ислам, под защиту его взял один из богатых и влиятельных мушриков, Ас бин Ваиль. Но многобожники все равно чинили ему всевозможные препятствия, что часто приводило к стычкам между ними.

 Во времена джахилийи 'Умар был известен своим красноречием и храбростью, в Исламе же приобрели известность его сила, справедливость, аскетизм, милосердие, знание и осведомлённость в области фикха. Он был здравомыслящим человеком. Ученый, знаток в области хадисов, Тирмизи выводил от Ибн Умара (сына второго Халифа), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Аллах вложил истину в язык и сердце Умара». А Ибн Умар говорил: «Ниспослание Корана по слову кого-либо из людей бывало только в соответствии с тем, что сказал Умар».

Бухари и другие передавали от Анаса, что Умар говорил: «Я оказался в согласии со словом Господа моего в трех случаях:

  1. Я сказал: «О, Посланник Аллаха! Не определить ли нам место Ибрахима для моления?» - и было ниспослано: «Сделай же место стояние Ибрахима местом совершения молитвы»[4]
  2. Я сказал: «О, Посланник Аллаха! К твоим женам подходит и благочестивый и порочный. Не приказать ли им закрыться», - и был ниспослан айат о покрывале.[5]
  3. Все жены посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволяли себе ревность. Я сказал им: «Может быть, стоит ему дать вам развод, и Господь его заменит ему вас женами лучшими, чем вы».[6] И был ниспослан соответствующий айат.

Пророк, мир ему, всегда советовался с двумя: Абу Бакром и Умаром, да будет доволен ими Аллах. Он участвовал во всех сражениях рядом с Пророком, мир ему, а затем и породнился с ним, отдав за него свою дочь, когда та овдовела. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, порадовал 'Умара, да будет доволен им Аллах, вестью о рае и о том, что он станет шахидом.

               

1.3.1 Аскетизм и довольство малым.

Благородный Умар, однажды навещая посланника Аллаха, Мухаммада, мир ему, застал его лежащим на циновке, служащей ему постелью. Умар, увидев отпечатки, оставшиеся от этого жесткого ложа на благословенном теле пророка, мир ему, заплакал. Тогда пророк Мухаммад, мир ему, спросил:

- О, посланник Аллаха! Известно, как живут Хосров и Цезарь. А ведь Ты – посланник Аллаха!

Гордость вселенной сказал ему на это:

- О, Умар! Разве ты не желаешь, чтобы земной мир принадлежал им, а вечный нам?[7]

Во время правления благородного Умара к халифу были присоединены Сирия, Палестина, Египет и Иран. Богатства Византии и Ирана потекли в лучезарную Медину. Уровень благосостояния уммы повысился, но правитель халифата благородный Умар не пользовался этим богатством и роскошью, довольствуясь самым малым. Как и прежде читал хутбу в заплатанной одежде. Благородный Умар, как правитель, должен был въехать в Шам верхом на верблюде, но очередь ехать верхом, подошла его слуге:

- Теперь настал твой черед ехать верхом. Садись на верблюда!

Слуга возразил:

- О, халиф! Люди подумают, что халифом являюсь я!

Однако благородный Умар посадил слугу на верблюда, а сам вошел в Дамаск пешком.

Этот пример исламского братства и жертвенности вошел в золотой фонд истории Ислама. Халиф Умар, да будет доволен им Аллах, жил в бедности и стеснении, временами входя в долги. Он согласился брать из казны лишь столько, сколько считал необходимым, поэтому пребывал в постоянной нужде. Из-за его более чем скромного образа жизни люди, не знакомые с ним, часто не догадывались, что он халиф. Его приближенные сахабы, которые не могли мириться с таким бедственным положением своего халифа, желали увеличить его жалование. Но, так как стеснялись предложить это ему лично, то обратились к его дочери, благочестивой Хафсе, да будет доволен им Аллах, бывшей женою пророка, мир ему. Хафса рассказала о предложении сахабов отцу. И Умар, да будет доволен им Аллах, которому приходилось быть свидетелем нередкого положения посланника Аллаха, когда у него не было в доме ничего, чтобы утолить голод, сказал своей дочери:

- Дочь моя! Помнишь ли ты, как питался и одевался посланник Аллаха?

- Да, не более того, что необходимо, - ответила она. Благородный Умар продолжил:

Два моих близких друга (Пророк, мир ему, и Абу Бакр) и я были путниками на одной дороге. Первый из нас (пророк, мир ему) достиг места назначения. Другой - Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, следуя по тому же пути, присоединился к первому. Я хочу стать третьим, догнав друзей своих. Если я буду с ношей большей, чем мне нужно, боюсь не поспеть за ними. Или ты не хочешь, чтобы я был третьим на этом пути?

«…О поразительной непритязательности праведного халифа в пище и одежде -пишет Большаков О.Г.- принимать все эти рассказы за чистую монету нельзя…». Ну, что же автор имеет право на свое мнение. [8]

Единственной целью Умара было достижение довольства Аллаха. Он стремился к этой цели с такой решимостью, что никакие препятствия и тяготы на этом пути не имели для него никакого значения. Во имя этой цели он, проявляя терпение и стремление, преодолевал все лишения. Несмотря на то, что пророк Аллаха не раз сообщал ему благую весть о том, что ему уготовано место в раю, благородный Умар вел крайне аскетический образ жизни.

 

1.3.2 Отношение к Пророку, мир ему.

Когда досточтимый Умар, да будет доволен им Аллах, попросил разрешения совершить умру, пророк, мир ему, обратился к нему:

- Не забывай и нас в своих молитвах, брат!

Впоследствии Умар рассказывал:

«Я настолько обрадовался этой просьбе, словно весь мир бросили к моим ногам».

Ведь благоволение, исходящее от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоило целого мира. Вот еще пример любви благородного Умара, да будет доволен им Аллах, к пророку, мир ему. Был сподвижник по имени Фирас, который очень захотел иметь у себя что-либо из вещей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды он пришел к пророку, мир ему, в тот момент, когда он принимал пищу. Фирас попросил подарить ему миску, их которой он поел. Никому не отказывающий в просьбах он подарил Фирасу свою миску.

Умар, который иногда заходил к Фирасу, каждый раз говорил: «Давай неси ту благословенную миску». Он наливал в нее воды Зам-зам и пил досыта. Оставшуюся воду брызгал себе на лицо.

Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, как мы упоминали выше, был наделен качеством аль-Фарук - умением различать истину и ложь. Всевышний Аллах сказал: «О, вы, которые уверовали! Если вы богобоязненны, Аллах даст вам способность различать (истину и ложь)…».[9]

Праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, когда ему приходилось выносить правовые решения, находился в состоянии великого страха и трепета перед Аллахом. По милости Всевышнего Аллаха, он принимал правильные решения по всем делам, умел различать истину и поступал по справедливости, умел различать ложь и избегал несправедливых решений. Известно, что его мнения и суждения по многим вопросам соответствовали аятам, которые ниспосылались гораздо позже. Об этой его способности говорится в хадисе-шариф:

«Среди предыдущих поколений были люди, которым ниспосылались откровения. Если среди моих последователей есть такой человек, то им, несомненно, является Умар».[10]

Эта способность благородного Умара, да будет доволен им Аллах, ярко проявилась в следующем эпизоде:

Умар, да будет доволен им Аллах, стоя на минбаре во время пятничной проповеди, воскликнул: «Эй, Сария, в горы, в горы!» Эти слова совершенно не имели отношения к пятничной проповеди. А Сария же в это время находился в сражении, которое происходило на расстоянии месячного перехода от Медины. Но Всевышний Аллах довел голос Умара, да будет доволен им Аллах, до Сарии. Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, по милости Аллаха удостоился многих духовных достоинств, стал образцом справедливости и беспристрастия в правосудии. Где находился он, там не было места для Иблиса, побуждающего людей к совершению зла и грехов. Где находился он, там не было несправедливости, угнетения и притеснения людей. Поэтому посланник Аллаха, Мухаммад, мир ему, сказал благородному Умару «Клянусь Аллахом, в чьей длани находится моя душа, если бы шайтан встретил тебя на своем пути, он непременно свернул бы с дороги».[11]

Зеркалом человека являются его дела.

Каким прекрасным наставлением являются мудрые слова благородного Умара, да будет доволен им Аллах:

«Не судите потому, как человек совершает намаз или постится. Смотрите на то, правдив ли он в разговоре и ответственен ли в отношении того, что дано ему на попечение. Смотрите на то, как он, будучи занят мирскими делами, относится к тому, что дозволено шариатом и что запрещено».[12]

То, что искренне совершаемые намазы и посты удерживают раба от всякого рода зла, - божественная истина и благая весть для верующих. Поклонения верующего, который не стремиться улучшить свою нравственность и поступки, не наполнены этой духовностью. Он не защищен от зла, ошибок и недоразумений. О людях, которые, вместо того чтобы прилагать усилия и трудиться, все пускают на самотек и говорят, что они покорны Аллаху и уповают на Его милость, благородный Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Вы те, которые полагаются не на Аллаха, а на имущество других людей. Истинно покорный воле Господа и уповающий на Него тот, кто бросит семена в почву!»[13].

Когда кого-то начинали хвалить в его присутствии, Умар, да будет доволен им Аллах, всегда задавал три вопроса:

- Ты когда-нибудь путешествовал, жил по соседству или занимался торговлей с ним?

Если собеседник на все три вопроса давал отрицательный ответ, то Умар советовал ему:

- В таком случае, не хвалите его, так как вы плохо знаете того, кого хвалите![14]

Одним из жизненных принципов благородного Умара, да будет доволен им Аллах, была истина, переданная в этой народной мудрости: «Зеркалом человека являются его дела, не придавай значения его словам! А личность твоя проявляется как результат труда твоей души…»

Духовный мир человека, его нравственность и характер проявляются в его поступках, склонностях и взаимоотношениях с другими людьми. Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, сказал об этом: «До тех пор, пока я не увижу воочию, самый обаятельный из вас тот, у кого самое красивое имя. Когда же я увижу, самым приятным из вас будет тот, чья нравственность лучше. А самым близким для меня, после того как я испытаю вас, станет тот, кто самый правдивый!».[15]

 

 

 

1.3.3 Жизнь, осененная Кораном.

 

Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, проявлял глубокую преданность Священному Корану. Причиной обретения им веры стали аяты Священного Корана, услышанные в доме его сестры Фатымы. Он жил в постоянном осознании повелений Священного Корана. Его состояние и образ жизни доставляли ему радость и делали счастливым. По приданию, он изучал суру «аль-Бакара» двенадцать лет и, когда завершил, в знак благодарности Всевышнему Аллаху сделал курбан  [16][17]

Несомненно, благородный Умар, да будет доволен им Аллах, крепко связанный с Кораном и Сунной, обладающий прекрасной нравственностью, служащий образцом усердия и жертвенности на пути Всевышнего Аллаха, является величайшим наставником в получении знаний и мудрости. Когда благородный Умар, да будет доволен им Аллах, скончался, Абдуллах бин Масуд, да будет доволен ими Аллах, в скорби сказал: «С ним ушла одна девятая знаний». Присутствующие рядом сахабы сказали, что среди них есть и другие знающие люди. Тогда Абдуллах бин Масуд пояснил: «Я виду речь об Истинных знаниях – маарифат».

Мать всех правоверных Айша, да будет доволен ее Аллах, говорила о путях приобретения Истинных знаний: «Украшайте свои собрания приветствиями (салаватами) посланнику Аллаха, Мухаммаду, мир ему, и беседами об Умаре бин аль-Хаттабе».

 

Глава II. Умар бин аль-Хаттаб – правитель мусульман

 

2.1 Приход Умара бин аль-Хаттаба к власти.

 

У посланника Аллаха, Мухаммада, мир ему, было две главные обязанности: это - распространить Истину, полученную от Аллаха Всевышнего, и вторая - быть имамом (руководителем, наставником) для своей уммы. После смерти, исполнив свою первую обязанность до конца, он, мир ему, оставил после себя Коран и Сунну; а вот наместника - имама не назначил. Исламские ученые объясняют, что Пророк, мир ему, не сделал это для того, чтобы для уммы не стало обязательным назначать халифа. То есть он, мир ему, хотел показать, это должность должна быть выборной, народ должен выбрать самого достойного.

 В Коране не сказано о том, как именно выбирать халифа, но в суре «Аш-Шура», 37 аят говорится: «Мусульмане, когда сталкиваются с проблемой, делают истишара (совещаются)».

 Посланник Аллаха Мухаммад, мир ему, во время своей болезни, всегда назначал имамом Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, тем самым, давая понять своим сподвижникам, что именно его он хотел бы  видеть после себя их руководителем.

Но, спустя два года справедливого правления, благородный Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, первый праведный халиф, заболел. Самый близкий друг, посвященный в пророческую тайну, сразу же задумался о том, кого оставить после себя, чтобы не допустить разногласий между мусульманами. Было много достойных и готовых возглавить халифат сподвижников. Посоветовавшись с Абдуррахманом бин Ауфом, Усманом бин Аффаном, и еще рядом сподвижников, обращаясь к 'Усману, он сказал: «Пиши: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Вот, что поручил Абу Бакр бин Абу Кухафа, покидая мир этот и вступая в мир вечный, где уверует неверный, и убедится нечестивый, и станет правдивым лживый. Я оставляю над вами 'Умара бин аль-Хаттаба. Слушайте его и повинуйтесь ему, я же, клянусь Аллахом, не упускал ничего, чтобы сделать благое для Аллаха, Его посланника, Его религии, себя самого и для вас. Если он станет проявлять справедливость, то поступит в соответствии с тем, что я о нём думаю и, что мне о нём известно, а если он изменится, то ведь каждый понесёт бремя своего греха. Я стремился только к благому, а сокрытое мне неведомо, несправедливые же узнают, что с ними будет. Мир вам, милость Аллаха и Его благословения».

 

2.2 Методы правления Халифа

Будучи халифом, 'Умар бин аль-Хаттаб следовал примеру своего предшественника Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими. Когда ему принесли присягу как халифу после кончины Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, он поднялся на минбар, восславил и возблагодарил Аллаха, а потом сказал: «О люди, я ста­ну взывать к Аллаху, а вы говорите „Амин". О Аллах, поистине, я груб, сделай же так, чтобы с помощью следования истине ради Тебя и стремления к миру вечному я был мягок по отношению к тем, кто повинуется Тебе. И надели меня жёсткостью и суровостью по отношению к Твоим врагам, развратным людям и лицемерам, но не допусти, чтобы я притеснял их или преступал границы дозволенного! О Аллах, поистине, я скуп, сделай же так, чтобы во время испытаний я был щедрым без расточительства и излишеств и проявлял щедрость не напоказ и не ради доброй славы, и чтобы я делал это ради Тебя и мира вечного! О Аллах, надели меня смирением и сговорчивостью по отношению к верующим!»

Указанием на то, как правил Умар, да будет доволен им Аллах, может служить речь, с которой он обратился к людям и, которая была подобна речи Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими. Будучи халифом, 'Умар, да будет доволен им Аллах, проявил себя как искусный политик, отличавшийся решительностью и хорошо продумывавший свои шаги.

 Он организовал административную и финансовую системы государства, намечал планы новых завоеваний, обеспечивал управ­ление завоёванными территориям, стоял на страже инте­ресов своих подданных и следил за соблюдением справедли­вости на территории страны. Историк Табари передает от Хасана Басри, что Умар, да будет доволен им Аллах, разрешал авторитетным курейшитам покидать окрестности Медины только с  его разрешения. Естественно эти люди проявляли недовольство, и ни раз жаловались халифу, но Умар, да будет доволен им Аллах, отвечал им:

«Всю жизнь я старался жить по Исламу и распространять Ислам, а теперь в конце моей жизни от меня хотят не правильных поступков. Знайте, Ислам усовершенствовался в мире и курейшиты просят богатства у Аллаха не с целью поклонения, а для того, чтобы быть богатыми. Пока жив сын Хаттаба, он не даст им такой возможности.

Я буду стоять у ворот Медины, Шабуль-Харра, и буду держать их за ворот, чтобы они не упали в огонь!».

Историк Шаби также передает рассказ, как к Умару, да будет доволен им Аллах, пришел один из мухаджиров и хотел участвовать в джихаде, но халиф на его просьбу ответил: «Ты много участвовал, с тебя достаточно вознаграждений, а то я боюсь, что тебе может навредить эта дунья (т.е. блага этого мира)». Проницательность этого человека восхищает умы и сердца. Он понимал, что некоторые из них уже хотят воевать не ради Аллаха и  распространения Его религии, а ради мирского, ради  наживы. 

 Он ничего не позволял брать себе из общественных средств (байт аль-маль), за исключением одной зимней и одной летней одежды, а также верховой верблюдицы, что же касается его содержания, то оно соответствовало содержанию среднего мухаджира. Следует отметить, что послания, которые 'Умар, да будет доволен им Аллах, рассылал наместникам разных областей, свидетельствовали о глубоком понимании им своей ответственности перед Аллахом и своими подданными, уповании на Аллаха и вере в свои силы.

 

2.3 Важнейшие свершения Умара бин аль-Хаттаба как правителя                                 мусульманского государства.

Умар, да будет доволен им Аллах, приступил к организации исламского государства и занимался этим с неослабевающей решимостью. Это было необходимо, чтобы он мог справляться с различными трудностями и отвечать на новые требования, особую актуальность чему придавало постоянное расширение исламс­кого государства.

Ниже перечислим важнейшие свершения второго праведного халифа, да будет доволен им Аллах:

1. 'Умар основал различные государственные учреждения, высшие советы при правителе так называемые диваны. Диваны - это персидское слово, перешедшее в арабский язык. Историк Маверди говорит, что в переводе с фарси оно означает, «шайтаны». Есть другая передача: однажды царь сасанидов Нушерван вызвал своих советников и задал им вопрос. Они между собой начали совещаться, считать, много обсуждать. Глядя на них, царь сказал им «диване», т.е. «сумасшедшие». Затем эту местность стали называть диван. После смерти Умара, да будет доволен им Аллах, смысл этого слова менялся, в зависимости от того в какой местности оно употреблялось. Им был основан военный диван, что примерно соответствовало современному министерству обороны, и диван хараджа, функции которого были подобны функциям министерства финансов.

  1. Он учредил общественную казну (байт аль-маль), ввёл летоисчисление по хиджре в качестве основы для календаря исламского государства, орга­низовал почтовую службу, назначил судей и писцов.

 Чтобы понять, как Умар, да будет доволен им Аллах, выбирал и назначал судей, нужно прочитать его письмо к кадыю Абдуллаху бин Кайсу, а начинается оно с восхваления Всевышнего, с Его имени и саляма:

«Кады является мухкам-фардом (приказы Аллаха, которые проходят в Коране) и необходимой сунной.

Знай, что когда тебе дают какую-то работу и решить проблему, не обращай внимания на те доказательства, которые уже нельзя проверить, и также на односторонние. Выслушивай обе стороны.

Когда общаешься с людьми, не смотри на то, богатые они или бедные. Будь справедливым, чтобы богатые боялись твоего авторитета, а бедные могли рассчитывать на твою справедливость.

Приводить доказательства нужно истцу, если ответчик не признает вину, а последнему нужно клясться (и это справедливое решение). Но лучше примирить обе стороны, если сможешь.

А, если принял какое-то решение и сразу понял, что не прав, то немедленно исправь эту ошибку. Это будет лучше, чем дать волю не правильному решению.

Когда пришли к тебе с просьбой, сначала смотри Коран и Сунну, если не нашел, то ищи подобные случаи и делай кыйас. И только после принимай решение, которое подсказывает тебе сердце.

Если кто-то пришел с проблемой дай ему срок, чтобы привести доказательства, а если не сможет, то это будет против него.

Мусульмане должны помогать друг другу, и если видели и знали что-то, то пусть выступают свидетелями. Но не должен быть свидетелем человек, у которого плохая репутация, или который часто обманывает, или неизвестного рода происхождения, потому что Аллах знает, что в сердцах у людей, и через сердца торжествует истина. 

Когда решаешь проблему, не позволяй оскорблять любого, будь-то истец, ответчик или свидетель.

Важно, чтобы справедливость восторжествовала в спокойствии и серьезности.

 Если у верующего намерение хорошее, Аллах сделает, что его отношения с другими будут хорошими. А если у кого-то внешне – одно, а внутри – другое, то Аллах даст ему разные трудности.

Обязанностью судьи является использовать ризык Аллаха, Его милостью распорядиться проблемой Его рабов по справедливости и сказать «мир вам»».

В последствие  это письмо стало руководством для всех судей.

3. Умар, да будет доволен им Аллах, проявлял заботу о своих подданных, свидетельством чему является то, что он сам лично проверял, в каких условиях  жили мусульмане, и обходил по ночам улицы Медины.

 Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, рассказывает один из назидательных примеров из жизни Умара, да будет доволен им Аллах:

«Была темная, холодная зимняя ночь. Холод пронизывал до самых костей. Я вышел из дома, чтобы поговорить с досточтимым Умаром да будет доволен им Аллах. Встретил его на улице. Подойдя ко мне, он предложил: «Если ты ничем не занят, то мы можем пройтись вместе». И мы отправились вместе по улицам Медины лишь с одной целью, халиф хотел узнать, нет ли у кого из людей проблем. И вот мы подошли к одному из домов на окраине города. Оттуда доносился детский плачь. Немного постояв, досточтимый Умар, поприветствовав хозяйку, попросил разрешения войти, и мы вошли в дом. Там царил беспорядок. Глаза детей были заплаканы. У очага сидела пожилая женщина и перемешивала что-то в стоящем на огне котле. Он осторожно начал разговор, не выдавая себя:

- Мать, почему эти дети постоянно плачут?

- Уже два дня нечего есть, поэтому плачут!

- Почему бы их не накормить?

- Ты думаешь, что в этом котле еда варится? Я положила в него камень, чтобы хоть как-то успокоить детей. Эти дети сироты, они мои внуки. Мой сын, мой муж и братья пали шахидами на поле битвы.

Рядом нет ни одного мужчины, кто бы смог обеспечить наш дом пропитанием.

- Почему ты не расскажешь о своих проблемах Халифу Умару?

- Пусть он получит наказание уже в этом мире и продолжит мучиться в жизни следующей! Как он может спокойно спать, когда я совсем старая денно и нощно пытаюсь упокоить голодных детей! Мы в первую очередь вверены Всевышнему, а потом ему. Как можно не прийти и не справиться о делах? Он что думает, что быть предводителем мусульман так легко?

Досточтимый Умар, да будет доволен им Аллах, не выдержал и сказал убитым голосом: «Ты права, присмотри за детьми, я сейчас вернусь», а потом встал и вышел. За ним пошел и я. Мы направились в казну. Умар, да будет доволен им Аллах, взял оттуда мешок муки, мне дал котелок с маслом. Не раздумывая, он взвалил на себя мешок. В этот момент я обратился к нему:

- О, повелитель правоверных! Позволь я возьму этот мешок!

- Нет, Ибн Аббас! Ни усталость, ни смерть под этим мешком не заставят меня отдать тебе его. Друзей готовых помочь нести ношу можно найти, но ведь в день Суда каждая овца будет подвешиваться только за свои ноги, в день, когда никто не сможет нести ношу греха другого. Ноша халифа на мне, я обязан думать о каждом, кто находится в моем ведении. Если на овцу, пасущуюся на окраине Диджлы, нападет волк, то и за нее отвечать Умару.

После этого разговора мы с досточтимым Умаром двинулись в сторону того дома.

 Халиф Умар, да будет доволен им Аллах, впопыхах зашел в дом и поставил мешок. Опустошил кастрюлю с кипящими камнями и положил туда масла. В растаявшее масло добавил муки и начал варить. Приготовив еду, он остудил ее на холоде и поставил на стол. Темное, словно от траура, жилище вновь заполнилось теплотой и светом.

Подойдя ко мне и сделав знак, что мы уходим, он обернулся и сказал той женщине: «Мать, приходи завтра к халифу, найди меня там, будем выдавать вам пособие, а пока до свидания». Мы вышли на улицу, уже светало.

На следующий день женщина пришла к халифу. Она поняла кто такой Умар, но от удивления не смогла вымолвить и слова. Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, встретил ее с почтением и, посадив перед собой, сказал: «Мать, с этого момента ты будешь получать пособие за себя и своих внуков. И вот твое первое пособие», и протянул ей кошелек с серебряными монетами. «Надеюсь, ты простишь Умара и возьмешь назад все свои проклятия, не так ли?», - закончил разговор досточтимый Умар, да будет доволен им Аллах. А вот другой поучительный пример.

 Однажды, во время ночной прогулки по городу, из дома, возле которого остановился передохнуть праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, донесся спор:

– Дочь, добавь-ка воды в молоко, которое мы понесем завтра продавать!

– Мама, разве ты не слышала, что халиф запретил разбавлять молоко?

– Откуда узнать халифу, что мы это сделали?!

– Даже если и не видит халиф, то видит Аллах! Если мы сможем скрыть это, то только от людей, но не от Всевидящего и Всезнающего Аллаха!

Ответ богобоязненной девушки глубоко тронул сердце халифа. В последствие, она стала женой его сына. И от этого благословенного никяха появился на свет Умар бин Абдульазиз, по праву называвшийся в народе «пятым праведным халифом». 

В любой ситуации необходимо помнить, что мы находимся под пристальным контролем Всевышнего Аллаха.

Имел место и такой случай Умар, да будет доволен им Аллах, стоял в кругу людей, и к нему стал пробираться, расталкивая всех локтями, управляющий Ирака, Саад бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах. Когда он приблизился, халиф ему сказал: «Разве ты не боишься Аллаха?». И ударил его плеткой. Саад бин Аби Ваккас сказал: «У султана Аллаха, который существует в этом мире, должно быть такое качество, как строгость», согласившись с Умаром.

Как-то раз сын наместника Египта, Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах, ударил кнутом простого египтянина. Это стало известно халифу Умару,тогда он, не обратив ни малейшего внимания на высокое положение отца обидчика, велел египтянину немедленно отомстить за причиненный ему вред. Отцу обидчика Умар сделал следующий многозначительный упрек: «Почему ты сделал их рабами, если они были рождены свободными?»

4.  Вместо того чтобы разделять завоёванные земли между воинами, как это обычно делалось прежде, 'Умар, да будет доволен им Аллах, оставил их в руках коренных жителей, которые должны были выплачивать только поземельный налог.

5.  'Умар, да будет доволен им Аллах, разделил завоёванные земли на провинции и назначил управлять каждой из них наместника, получавшего из общей казны установленное содержание. Наместников он выбирал из числа тех, кто был известен своим благочестием и административными способностями, не обращая внимания на  происхождение этих людей.

6.  По его приказу в завоёванных странах было основано несколько городов, например, в Ираке - Басра и Куфа, в Египте - Фустат и ряд других городов, каждый из которых должен был стать центром исламского государства в данном регионе.

 

2.4 Покушение на жизнь  второго праведного Халифа Умара

 

Несмотря на все заслуги и подвиги в служении умме, его сердце, ощущающее великую ответственность и устремленное к справедливости, пребывало в постоянной тревоге. Смертельно раненому при покушении Умару, да будет доволен им Аллах, посоветовали:

«Вы бы назначили кого-нибудь после себя!»

Очень пунктуальный и требовательный в вопросах права, он ответил: «Неужели груз ответственности за вас, который я взвалил на свои плечи при жизни, нести и после смерти? Я не жду никакой награды за свое служение. Как бы я хотел, будучи халифом, уравновесить свои благие дела и грехи. Мне было бы достаточно лишь того, чтобы в Судный день меня не осудили».

Когда ему предложили назначить вместо себя сына – Абдуллаха, он произнес:

«Достаточно одной жертвы из одного дома!»

Таким образом, забыв о собственных нуждах, благородный Умар, да будет доволен им Аллах, был озабочен лишь делами уммы, ответственность за которую он взял на себя.

Вначале, конечно же, сомневался делать это или нет, но затем, вспомнив своих друзей, размышлял:

«Абу Бакр – он был лучшим, который посоветовал халифа. Затем вспомнил Пророка, мир ему, который был самым лучшим из лучших. Он тоже поставил халифа. Если бы был жив Абу Убейда бин Джаррах, да будет доволен им Аллах, выбрал бы его, а если Аллах спросил бы меня: «Почему?»

Я бы ответил: «Что слышал от Пророка, мир ему, что он самый верный среди уммы. Или если бы был жив, Салим (бывший раб Абу Хузейфа), я выбрал бы его, и если Аллах спросил:

 «Почему?»

Я бы ответил: «Салим больше всех любит Аллаха, так я слышал от Пророка, мир ему».

 В народе началось волнение, они уже сами хотят, чтобы Умар, да будет доволен им Аллах, после себя оставил халифа. Благородный Умар обращаясь к собравшимся, говорит:

«Хотел бы предложить вам человека, который справедливо будет управлять вами, имея в виду Али, да будет доволен им Аллах, а также Османа бин Аффана, Абдуррахмана бин Ауфа, Сада бин Аби Ваккаса, Зубейра бин Аввама, Талху бин Убейдуллах, (т.е. всех из «ашира мубашира»). Пусть они выберут между собой, а потом того, кого выберут, будут ему помогать, пока он управляет по справедливости».

 И дал им срок три дня, поручив Мактабу бин Асваду закрыть их в одной комнате, и не выпускать до тех пор, пока они не выберут халифа.

А Сухейбу поручил после его смерти совершить джаназа-намаз.  

 

 Гибель Умара и его погребение

 

'Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, погиб от рук Файруза, которого называли также Абу Лю'лю'а. Он был огнепоклонником и являлся рабом Мугиры бин Шу'бы. Файруз убил 'Умара, да будет доволен им Аллах, кинжалом с двумя лезвиями, нанеся ему шесть ударов. Смертельной оказалась рана, что ниже пупка. Файруз совершил покушение на 'Умара во время утренней молитвы 23-го зулъ-хиджжа 23г.х.

 Он нанёс удары в то время, когда 'Умар, да будет доволен им Аллах, произ­носил слова такбира «Аллаху Акбар!», после чего выбежал из мечети и стал наносить своим кинжалом удары каждому встречному.  

 Ранения получили еще тринадцать человек, более половины, из которых скончались. Поняв, что его обязательно схватят, Абу Лю'лю'а заколол себя этим  же кинжалом, а халифа перенесли домой. Он прожил ещё три дня и скончался в среду за четыре дня до конца месяца зуль-хиджжа 23г. х. Его сын 'Абдуллах бин 'Умар, да будет доволен им Аллах, обмыл тело отца, завернул его в саван. Сухейб провёл заупокойную молитву.

 Умар, да будет доволен им Аллах, был похоронен рядом с посланником Аллаха, Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует, и Абу Бакром, да будет доволен им Аллах. Его справедливое правление продолжалось десять с половиной лет, и да воздаст ему Всевышний Аллах благом.

Главной его заботой было спокойствие, безопасность и благополучие людей. Единственным примером и образцом для подражания на этом его пути был Посланник Аллаха, Мухаммад, мир ему. Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, шествовал по священным стопам Пророка, мир ему, осторожно и трепетно, боясь оступиться, подобно человеку, идущему по протоптанным в глубоком снегу следам.

Глава III.   Завоевания в период правления Умара бин аль-Хаттаба.

 

3.1 Распространение Ислама в Шаме.

'Умар, да будет доволен им Аллах, уделял большое внимание распространению Ислама и осуществлению дальнейших шагов по завоеванию Ирана и Византии, начало которому было положено Абу Бакром, да будет доволен Аллах ими обоими.

 Узнав о вступлении мусульманских войск на землю Шама, принадлежащей тогда Византии, византийцы написали об этом Ираклию, который в то время находился в Иерусалиме. Ираклий сказал:

 «Я думаю, что вам следует заключить мир с мусульманами, ибо, клянусь Господом, если вы договоритесь с ними о том, чтобы вам осталась половина Шама вместе с Византией, это будет для вас лучше, чем потерпеть от них поражение и потерять весь Шам и половину Византии».

Такой совет разъярил представителей Византийской знати, которые подумали, что ослабевший император решил отдать страну побеждающим захватчикам. Ираклий был убеждён в неизбежности своего поражения, но, испугавшись гнева соб­ственной знати, он действительно проявил слабость, поскольку все же решил сразиться с мусульманами.

Битва при Ярмуке

Увидев, что мусульмане одерживают победы, император Византии Ираклий собрал все свои силы, во главе которых поставил своего брата. Византийцы сосредоточились у реки Ярмук, одного из притоков Иордана, а на другом берегу заняла позиции мусульманская армия под командованием Абу 'Убайды бин аль-Джарраха, да будет доволен им Аллах. Он поручил Халиду бин аль-Валиду, да будет доволен им Аллах, построить войска, и тот выстроил их в прекрасный боевой порядок, который прежде был не знаком арабам. Мусульманские конники храбро атаковали византийцев, благодаря чему им удалось отсечь византийскую кавалерию от пехоты. После гибели тысячи византийских всадников византийская кавалерия бежала под ударами доблестной мусульманской конницы, а затем мусульмане обрушились на византийских пехотинцев, которые гибли в бою или тонули в реке. В битве при Ярмуке погибло более ста тысяч византийцев и около трёх тысяч мусульман.

Битва в местности Фихль.

Вместо Халида бин Валида, да будет доволен им Аллах, который при Абу Бакре, да будет доволен им Аллах, был главнокомандующим, Умар, да будет доволен им Аллах, назначил Абу Убейда бин Джаррах.  

Войско под его командованием направилось в местность Фихль, что между Палестиной и Иорданией, здесь находились византийские войска. Между ними завязалась битва, победителями из которой вышли мусульмане. Остатки византийских войск отступили в Шам, куда приехал со своим войском Халид бин Валид и окружил его. На помощь ему подоспел Абу Убейда, да будет доволен им Аллах. Они не знали количества вражеского войска, и никак не могли определиться с тактикой ведения боя. Затем было принято решение брать крепость, по стенам пробраться вовнутрь для того, чтобы открыть ворота. Мусульманам удалось это, и первыми вошли полководцы: Халид бин Валид, Амр бин Ас, Йазид бин Абу Сафьян, да будет доволен им Аллах. Но они столкнулись с сильным отпором врага, и вынуждены были отступить (оттеснены за ворота). Осада продолжалась семьдесят дней. Византийцы тешили себя надеждой, что подоспеет помощь, но, увы. Таким образом, они морально ослабевали. Внутри крепости у Халида бин Валида все же остались свои люди, которые снабжали его информацией.

Халид бин Валид ждал подходящего момента, чтобы с лестницей по стенам проникнуть в город. И вот наступил этот день. Разведчики донесли, что вечером у одного богатого господина намечается торжество, прекрасный момент для нападения. Очень скоро крепость была взята, и управляющие вынуждены были сдаться и подписать договор. Узнав, что мусульмане  взяли Шам, халиф очень обрадовался, и приказал Халиду бин Валиду отправиться в Ирак. Но Абу Убейда был настолько привязан к нему, и в Ирак, с разрешения хаифа, он отправляет Хашима бин Утбе.

Мерч  ар-Рум

 После завоевания Шама Абу Убейда и Халид бин Валид, да будет доволен ими Аллах, направляются в местность под названием Мерч ар-Рум, где они встретились с византийскими войсками под командованием Теодороса. Вечерело. Было решено дождаться утра, чтобы сразиться. Но, когда рассвело, византийцев не оказалось, Теодорос уехал освобождать Шам, где за управляющего оставался Йазид бин Абу Суфьян. Он сразился с  византийцами, их войско было почти разгромлено, когда на помощь пришел Халид бин Валид, да будет доволен им Аллах. И они вместе одолели врага. Затем он вновь вернулся к Абу Убейда бин Джаррах, да будет доволен им Аллах.

Битва при Хомсе

Войска под предводительством Абу Убейда бин Джарраха и Халида бин Валида отправляются на завоевание города Хымс.

Его осада длилась всю зиму, жители Хымса думали, что арабы не смогут выстоять холод, но все же с наступлением весны они вынуждены были сдаться мусульманам, подписав с ними мирный договор.

Затем по приказу Абу Убейда Халид бин Валид, да будет доволен ими Аллах, со своим войском направляется в город Киннесрин, но по дороге, в местности аль-Хазира, он столкнулся с вражеским войском под управлением Минаса. В войске Минаса также находились воины-арабы. В этой битве мусульмане также одержали победу, сам Минас был убит. Арабы просили прощения у Халида бин Валида, ссылаясь на то, что их принудили сразиться против них, и просили их отпустить. И он отпустил их. Когда об этом услышал халиф Умар, да будет доволен им Аллах, он сказал: «На каком основании Халид прощает и отпускает? Он, что объявил себя эмиром?» Несмотря на то, что этот великий полководец не проиграл ни одной битвы, но как урок для других и чтобы не было смуты среди мусульман, халиф снимает его с должности главнокомандующего, при этом ни в коем случае не сомневаясь в нем, как в прекрасном мусульманине и сподвижнике. Добравшись до Киннесрина, Халид увидел, что народ спрятался в крепости. Тогда он обратился к ним со следующими словами: «Неужели вы думаете, что таким образом спасетесь? Даже, если будет ваша, крепость выше туч, то все равно, по воле Аллаха, от меня не скроетесь, также как и жители Хымса». Жители Киннесрина сдались, так как были наслышаны об этом бесстрашном воине.  

В этом же году были завоеваны: Муавийей, да будет доволен им Аллах – город Кайсерийа; Амр бин Асом, да будет доволен им Аллах - город Эджнадин, который находится в пятидесяти километрах юго-западнее города Куддс.

Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, был сильным политиком, мудрым, с гибким мышлением, а управляющий г.Эджнадин слыл коварным, злым, хитрым угнетателем, поэтому Умар, да будет доволен им Аллах, именно его отправляет в Эджнадин, сказав: «Посмотрим кто кого?» Переговоры с Артабутом, так звали угнетателя, ничего не дали. В этой битве погибло очень много людей, многие мусульмане стали шахидами, но всетаки победа была одержана, а Артабут бежал в город Эйлэ.

 Завоевание Куддс

 Эйлэ – был религиозным центром христиан, Куддс находился там же, в Иерусалиме. Амру бин Асу халиф приказал завоевать Куддс. Приехав с войском, он окружил этот город. А его жители, спустя несколько месяцев сдались, так Куддс был взят без кровопролития. Но горожане Куддса хотели заключить договор только лично с халифом. Хотя, как пишет автор Большаков О.Г. «версия с приездом Умара в Палестину специально для подписания договора с Иерусалимом по просьбе осажденных – тоже следствие какого-то позднего переосмысления событий и давно признана несостоятельной. Но истинные причины до сих пор не были ясны». Поскольку они вам до сих пор не ясны, мы излагаем свои факты и доводы.

Амр бин Ас отправил письмо и Умар, да будет доволен им Аллах, согласился. Халиф сообщил, что прибудет в Шам. В городе Джабийа они должны встретиться и вместе поехать в Куддс. На встречу прибыли Амр бин Ас, Халид бин Валид, Йазид бин Абу Суфьян. Когда Умар, да будет доволен им Аллах, увидел на них дорогие одежды, на лице его выразилось недовольство. Все трое заметили это, и объяснили, что этого требуют обстоятельства.  

И этот факт не ускользнул из вида востоковеда, Большаков О.Г. пишет: «Несомненно, часть рассказов об аскетизме Умара в связи с этой поездкой (вроде единственной рубахи, которая сопрела от пота) является плодом благочестивых измышлений, но какая-то основа под ними должна быть. Похоже на то, что в Сирии и Палестине Умар ощущал себя глубоким провинциалом, попавшим в столицу, а это могло заставлять его бравировать аскетизмом, пренебрежением к внешнему блеску, излишне придираться к своим сотоварищам, перенявшим местный образ жизни». Мы видим, что отчасти автор вынужден согласиться с небывалым аскетизмом халифа, но всетаки до конца не сдает свои позиции, называя его «провинциалом». Конечно, многим с трудом вериться в такую жертвенность, особенно, сейчас, в наше время, когда комфорт и болезнь «вещизма» просто поглотили большую часть человечества.

В городе Эйле с жителями Куддса был заключен договор, который начинался с именем Аллаха.

Так в 637 году поворотным моментом в истории Палестины стало завоевание этих земель мусульманами, войсками Арабского Халифата. Именно это завоевание стало началом эпохи веротерпимости, мира и процветания на землях Палестины, веками страдавшей от бесконечных войн и жестокостей правителей, изгнания народов, смены одной господствующей религии другой, ставшей ареной разрушений, страданий и мук.

 Второй праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, проявил чрезвычайное зрелое отношение, уважение и почитание ко всем этническим и религиозным группам, населявшим Палестину, и положил начало традиции веротерпимости взаимоуважения на этих землях. И, чтобы не быть голословными, посмотрим, что же пишет английский историк и специалист по Ближнему Востоку, монахиня в прошлом, Карен Армтсронг, в своей книге «Священная война». Она так рассказывает о завоевании халифом Умаром, да будет доволен им Аллах, Палестины:

«Халиф Умар по летописным источникам въехал в Иерусалим на белом верблюде, его сопровождал комендант города и патриарх Иерусалима, грек Софроний. Патриарх показал халифу Умару главные храмы Иерусалима и провел на развалины ветхозаветного храма Соломона. Халиф Умар склонился в месте, куда был перенесен Всевышним во время ночного переселения его друг, Пророк Мухаммад, мир ему, и совершил там молитву. Патриарх наблюдал за этой картиной с ужасом…

Он полагал, что настали его «последние дни». Затем халиф Умар пожелал увидеть места богослужений христиан и храм возле Гроба Господня (возле гроба Пророка Исы, мир ему, но когда он дошел до храма, наступил час совершения намаза. Патриарх вежливо предложил халифу совершить намаз в этом храме, но халиф принес свои извинения и отклонил предложение: «Если я совершу намаз в этом храме, то мусульмане, дабы сохранить для истории этот случай, могут пожелать построить на месте храма мечеть, а это значит, что они могут разрушить Храм возле святой могилы». Халиф вышел из храма и совершил намаз, отойдя от места святого захоронения. Что примечательно, сегодня на том месте, где халиф совершил намаз, построена небольшая мечеть Умара, которая расположена как раз напротив Храма возле Гроба Господня.

Еще одна большая мечеть была построена в честь халифа Умара на самой Храмовой горе. Долгие годы, до прихода мусульман, христиане использовали это место, где располагался разрушенный храм пророка Соломона, в качестве городской свалки. Халиф же лично помогал мусульманам расчищать эту территорию от скопившегося хлама. Таким образом, построив в этом городе две мечети, мусульмане поселились в третьем священном городе Ислама.

Когда халиф вошел в Иерусалим, он подписал с патриархом города нижеследующий договор, как проявление мусульманской веротерпимости:

- Это – договор о покровительстве, который дан Умаром, рабом Аллаха и повелителем правоверных, народу Илии (Иерусалима). Повелитель правоверных, будь он в здравии или при болезни, гарантирует защиту жизней и имущества

 

всего народа, а также неприкосновенность мест их поклонения, крестов и их веры. Церкви народа не подвергнутся разрушению и не будут преобразованы в жилища. За ними сохраняются все их прежние права. Ничто из их имущества не понесет ущерба, и не будет над ними никого давления в вопросе их вероисповедания.

Никому из них не причинят и капли вреда… Аллах, Его посланник, сподвижники посланника и все верующие свидетельствуют об этом договоре. Подпись – Умар ибн Аль-Хаттаб.

Иными словами, мусульмане принесли с собой в Иерусалим мир и цивилизацию. Вместо диких, варварских законов и верований, не проявлявших никакого уважения к святыням других народов, убивавших и преследовавших друг друга только из-за разницы в верованиях, на землях Палестины воцарилась справедливая и веротерпимая культура Ислама. После присоединения Палестины к Арабскому халифату, осуществленного под предводительством халифа Умара, да будет доволен им Аллах, мусульмане, христиане и иудеи в течение долгих веков жили здесь в мире и спокойствии. Мусульмане никогда не прибегали к насильственной исламизации, но известны многочисленные факты, когда немусульмане, осознавшие, что Ислам является Истинной Верой Господа, принимали ее добровольно».

  В Священном Писании в 256 аяте суры «аль-Бакара» сказано:

«Нет принуждения в вере. Поистине, ведь уже ясно различима истина от заблуждения…»,

а также в 21 и 22 аятах суры «Покрывающие»:

«Теперь ты напоминай, ведь ты – только увещеватель напоминающий! Ты не можешь принудить их…»

 

3.2 Завоевание Ирана и Ирака

Убедившись в том, что мусульманские войска на территории Шама находятся в безопасности, 'Умар, да будет доволен им Аллах, сосредоточил все свои усилия на завоевании Ирана и Ирака.

Он счёл это дело настолько важным, что хотел даже сам повести туда войска, однако на совете мусульман было решено, что ему следует остаться и поручить возглавить войска кому-либо из виднейших сподвижников. 'Умар, да будет доволен им Аллах, согласился с этим мнением и назначил командующим Са'да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах.

 

 

Сражения при Кадесии

Са'д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, двинулся на Ирак, который в те времена являлся частью Ирана, и показал пример правильного руководства и верной политики, осуществлявшейся на основе исламских принципов. Когда персы почувствовали надвигающуюся опасность, их царь Йездигерд собрал хорошо обученную и снаряженную армию, численность которой историки определяют в 80 000 человек. Эту армию, с которой шли тридцать три боевых слона, возглавлял опытный полководец Рустам. Когда два войска сошлись, Рустам потребовал от Са'да, чтобы тот направил к нему умного и знающего человека, которому он мог бы задать несколько вопросов. Его интересовала причина удивительной перемены в арабах, которые всегда были покорны Ирану и удовлетворялись получением съестных припасов в случае голода или при совершении набегов.

  Са'д направил к нему нескольких сподвижников, среди которых был и Риб'и бин 'Амир, да будет доволен им Аллах. Риб'и вошёл в украшенный расшитыми золотом подушками и шёлковыми покрывалами шатёр Рустама, где ему показали драгоценные яхонты и жемчуга.

На голове Рустама была сияющая корона, а сам он восседал на золотом троне, Риб'и же был одет в поношенную одежду, имел при себе только щит и меч и сидел верхом на маленькой лошади. Увидев все эти украшения и кичливость персов, Риб'и решил выказать своё презрение по отношению к этому мнимому блеску и въехал в шатёр, не слезая с лошади, которая остановилась на краю ковра. После этого Риб'и спешился и твёрдой поступью направился в сторону персов, высоко подняв голову и не сняв оружия, доспехов и шлема. Они сказали ему: «Сними своё оружие!» - однако он с достоинством ответил: «Я пришёл к вам не по своей воле! Это вы позвали меня, и если вы оставите всё как есть, я останусь, а иначе  вернусь обратно». Рустам сказал: «Позвольте ему оставить оружие», после чего Риб'и подошёл к нему, опираясь на своё копьё и ступая по подушкам, большинство из которых он порвал. Рустам спросил: «Что привело вас сюда?» Риб'и ответил: «Аллах послал нас, чтобы мы привели тех, кого Он пожелает, от поклонения рабам к поклонению Аллаху, от нужды - к достатку, и от произвола разных религий - к справедливости Ислама. Он послал нас к людям со Своей религией, чтобы мы призвали их к Нему, и мы отступимся от того, кто примет это, а с тем, кто откажется, мы станем сражаться, пока не будем приведены к обещанному Аллахом». Рустам спросил: «Что же обещал вам Аллах?» Риб'и ответил: «Рай для тех, кто погибнет в бою с отказавшимися, и победу для тех, кто останется в живых». После этого Рустам попросил отсрочку, мусульмане дали ему на размышление не более трёх дней, по истечении которых армии сошлись в жестоком бою. Он продолжался весь день, большую часть ночи и ещё два дня.

Во время этого сражения много трудностей мусульманам доставили боевые слоны, которые пугали не привыкших к их виду арабских коней. Однако герои ислама выстояли и сражались, пока Аллах не помог им одержать победу.

 На четвёртый день боя Аллах послал сильный ветер, который разметал лагерь огнепоклонников, после чего они обратились в бегство, а их предводитель погиб. Всего же погибло десяти тысяч персов и около двух с половиной тысяч мусульман.

Послав мусульманам победу в этом решающем бою, Аллах поддержал Свою религию и возвысил Своё слово, в результате чего мусульман стали бояться и арабы, и не арабы, руководство и справедливость Ислама распространились, а неверия и многобожия стало меньше.

Столица Сасанидского государства - Медаин

После битвы за город Кадисия Саад бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, ждет приказа от Умара, да будет доволен им Аллах, куда направится. Халиф пишет, что нужно остаться и отдохнуть месяца два, чтобы двинуться дальше и завоевать столицу, Ктесифон (Медаин). Спустя некоторое время Саад направляет  Зухра бин Хавийа с небольшим отрядом на разведку, для расчистки дороги. В местности Фарзан они столкнулись с врагами, завязалось сражение, в ходе которого мусульмане выиграли, а остатки вражеских групп бежали в Медаин, чтобы объединиться и выступить против мусульман. Таким образом, дорога до Медаин была расчищена. Беспрепятственно подойдя к столице персов-огнепоклонников, мусульмане все же решили в начале договориться мирным путем. Жители этого города и сами поняли, что бесполезно воевать, и лучше выплатить джизья, приняв предложение мусульман.

В этом городе находился шикарный белый дворец, войдя в него Саад бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, читал суру «Духан», 25-28 аяты, в которых говорится:

«Оставили они после себя красивые сады, текущие реки, разные растения, красивые дома, разные красоты, которые находились в нем. Таким образом, что Мы отдали им, оставили в наследство»

 Здесь был прочитан первый Джума-намаз. Осталось много трофеев, из которых одну пятую он передал халифу, а остальные распределил среди воинов. Умар, да будет доволен им Аллах, назначает его правителем Ирана. Управляющий Ирана, не сдаваясь, взял несколько отрядов и бежал в местность Хульван, чтобы вновь собрать войско и разгромить мусульман.

Как и христианам Иерусалима и Лудда, была предоставлена декларация безопасности христианам Вифлиема, в лице несторианского патриарха Иешуйабу второму. Где также предусматривалось сохранение в целостности церквей и содержалось обязательство не обращать их в мечети. Достопочтимый халиф Умар,  да будет доволен им Аллах, остался верен всем своим обязательствам. Письмо, написанное несторианским патриархом Иешуйабом вторым своему другу, вскоре после завоевания города, являет собой очевидный пример, когда даже сами христиане заявляли о справедливости и благонамеренности мусульманских правителей к людям Писания:

«Эти арабы, коих Бог наделил Своей волей…нисколько не повредили нам. Поистине, они проявили уважение к нашей вере, к нашим священнослужителям, церквям и монастырям…».

Джалюля

После завоевания Медаин остается много скакунов, на которых мусульмане отправляются в город Джалюля, что расположился между Ираном и Азербайджаном. Здесь сосредоточились вражеские войска, хорошо подготовленные и вооруженные. Саад бин Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, написал об этом халифу, и тот отправляет на подмогу двенадцати тысячное войско под командованием Хашима бин Утбе, да будет доволен им Аллах. Иранцы вырыли ров и соорудили баррикады, выходя из них, они разбивали мусульман, и снова скрывались. Хашим бин Утбе решил атаковать всем войском, иначе частично он понес бы большие потери, потому что противник был в выгодном положении. И он, с помощью Аллаха, одержал победу. А Кэака бин Амр, да будет доволен им Аллах, преследовал убегавших иранцев до местности Хульван, и там разгромил их.

Отправив трофеи через Зияда, тот доложил халифу об обстановке в Иране. Умар, да будет доволен им Аллах, дает совет: обрабатывать земли и приглядывать за населением, чтобы те не бежали для того, чтобы вновь объединиться против мусульман. Абдуллах бин Мутем по приказу Саада бин Ваккаса направляется в город Теркита, где скрывались остатки вражеских войск, и разгромил их.

В том же году халифом было организовано третье войско, которое осуществляло связь с другими войсками, вовремя приходя на помощь. Возглавил его Ияз бин Ганэн, да будет доволен им Аллах, им же были освобождены такие города как: Джазира, Урфа, Диярбакир, и еще несколько больших городов.

 

Основание городов Куфа и Басра.

 

После завоевания Медаин халиф приказал основать город, которому дали название Куфа. Но почему не оставить столицей Медаин? Есть две передачи:

- первая причина экономическая и социальная. Ошеломительное богатство мусульман после завоеваний, у арабов не были столь развиты такие науки, как: философия, астрономия и т.д. Чтобы местные жители не смешались с арабами, и иранцы не смогли повлиять на них, нужно было разделить их.

- Вторая причина. Как-то Умар, да будет доволен им Аллах, спросил у посла Сада бин Аби Ваккаса: «Почему ты такой бледный?», а тот ответил: «Погода Медаин влияет».

Халиф распорядился построить город в таком месте, чтобы между Медаин и ним не было никаких препятствий, можно было бы легко передвигаться. И посылает архитекторов Сельмана и Хузейфа, которые стали основателями города Куфа. Вначале он был построен из камыша, но после пожара поняли, что нужно строить основательно из кирпича. Ведущим строителем был Абуль Ниядж бин Малик. Вскоре вырос красивый современный город, куда и переехал Саад бин Аби Ваккас со своей армией. В первую очередь он построил мечеть, затем дом в виде дворца для себя, приказав снять двери с белого дворца города Медаин, и привезти их для своего дома. Когда об этом услышал Умар, да будет доволен им Аллах, он послал гонца, Мухаммада бин Мэслэмэ, чтобы тот передал, что нужно сжечь его дворец. Прибыв к дому Саада, он стал раскладывать хворост вокруг него. Заметив, Саад выбежал к нему и спросил:

«Ты что делаешь?»

А тот спокойно, продолжая свое дело, передал ему сообщение от халифа, где было написано следующее: «Я слышал, что ты построил себе дворец, как у сасанидов. Построил, чтобы народу было тяжело с тобой встречаться? Ты оставил путь Пророка, мир ему, и встал на путь сасанидов». Тогда он понял свою ошибку, и, покинув дворец, сам помог его сжечь.

В этом же году был построен другой город Басра. Города Куфа и Басра имели важное стратегическое значение, здесь базировались войска мусульман, которые по приказу халифа совершали свои военные походы, защищая государство от врага, и распространяя Ислам. Эти города стали городами знаний: отсюда началась грамматика арабов, калям, тасаввуф. Именно здесь формировались исламские науки. Столицей халифата при правлении Али, да будет доволен им Аллах, был город Куфа, который имел ворота во все четыре направления: Хульван, Масабазан, Мисул, Каркайсия.

 

Эпидемия чумы

Умар, да будет доволен им Аллах, хотел во второй раз посетить Шам и взял в сопровождение мухаджиров и ансаров. Достигнув района Сараха, раскинувшегося между Табуком и Шамом, они получили известие, что в той местности, куда они направляются, свирепствует  эпидемия чумы. Халиф стал советоваться, как поступить идти дальше или вернуться. Но конкретного решения принято не было. И с наступлением утра Умар,  да будет доволен им Аллах, сказал, что они возвращаются. Вслед уходящему халифу Абу Убейда бин Джаррах, да будет доволен им Аллах, крикнул:

- Ты, что убегаешь от судьбы Аллаха?!

- Да - ответил Умар, да будет доволен им Аллах, - уповая на Него.

Во время истишары отсутствовал, по какой-то причине, Абдуррахман бин Ауф, поняв, что происходит, он сказал:

- Я хочу кое-что добавить, - и процитировал слова Пророка, мир ему:

«Где есть (заразные) болезни, туда не входи, войдя, не выходи».

Услышав этот хадис, Умар, да будет доволен им Аллах, очень обрадовался, и возблагодарил Аллаха Всевышнего.

Во время эпидемии чумы умерло много людей, около двадцати пяти тысяч, среди них были такие сподвижники, как: Абу Убейда бин Джаррах, Муас бин Джабал, Харис бин Хишам, Утбе бин Сухейл да будет доволен ими Аллах.

Многих спас Амр бин Аль-Ас, да будет доволен им Аллах, уведя людей в горы из эпицентра стихии. Когда эпидемия закончилась, халиф приехал в Шам, чтобы поддержать свой народ. Услышав голос Биляля, да будет доволен им Аллах, призывающего на молитву, все вдруг вернулись во времена Пророка, мир ему. После намаза Умар, да будет доволен им Аллах, провел проповедь, сам раздавал наследство и сделал назначения на должности.

 

 

Завоевание местности Ахваз

 

Местность Ахваз располагалась ближе к западным границам Басры. Это область включала в себя несколько городов Ирана. Здесь жил иранец по имени Хурмузан, влиятельная личность, имеющий авторитет среди сасанидов.

 Он вел партизанскую войну против мусульман. Утбе бин Газван просил Сада бин Ваккаса разрешить эту проблему. В Ахваз Утбе возвратился с внушительным войском. Узнав об этом, Хурмузан понял, что не сможет противостоять, и согласился на мирные переговоры. 

 Но через некоторое время он нарушил свой договор, перестал выплачивать дань, и собрал людей на войну. Саад сообщил об этом халифу, и Умар, да будет доволен им Аллах, приказывает вновь напасть на него. После составления вторичного договора, эта местность стала полностью контролируема мусульманами.

Но Умар, да будет доволен им Аллах, захотел узнать, что за причина, что происходит? Может быть, возникла несправедливость по отношению к местным жителям со стороны мусульман? Может быть, имеет место угнетение? И отправляет письмо Утбе с просьбой отправить к нему десять авторитетных людей, среди которых был самый авторитетный – Ахнеф бин Кайс. Через него он узнает, что правят по справедливости. Халиф остался довольным, и передает письмо Утбе бин Газвану, в котором следующее наставление:

 «Категорически запрещаю угнетение народа, если государством управляют несправедливо, оно не продержится долго».

 

Фронт открывается из Бахрейна.

 

Управляющим Бахрейна был Ала бин Хадраши. Он воевал с муртадами (вероотступниками) во времена правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и прославился, как отважный воин. Прослышав о победах Саада бин Аби Ваккаса, порицаемое человеческое чувство – такое, как зависть взяло верх, затуманив разум, и без разрешения халифа он напал на сасанидов с моря. Умар, да будет доволен им Аллах, никогда не разрешал нападать или вести какие-то боевые действия на море, так как прекрасно знал какой флот у византийце и сасанидов, и какой у мусульман.

Первый бой у берегов Истахыз Ала выиграл, но затем потерял связь с тыла, и помощи уже ждать было не от куда. Сзади он был отрезан, оставалось идти вперед в Басру, но был взят в кольцо. Узнав об этом, Умар, да будет доволен им Аллах, посылает подмогу, двенадцати тысячное войско во главе с Утбе бин Газваном, который сумел прорвать блокаду, одержав победу над сасанидами. Ала по приказу халифа был снят с должности управляющего Бахрейном.

Утбе просил разрешения совершить хадж и затем пойти в отставку, но халиф не разрешил. И после хаджа он был направлен в местность Батны Нахля, что возле Медины. Где через некоторое время Утбе умер. Умар, да будет доволен им Аллах, сам участвовал в его похоронах, рассказывал о его достоинствах, а затем на место управляющего был назначен Мугира бин Шубе.

 

Местность Рамхурмуз [18]

 

Йездигерд никак не мог успокоиться, и снова стал собирать войско против арабов. Слушая его призыв, даже принявшие Ислам иранцы, начали собираться вокруг него. Саад бин Ваккас, да будет доволен им Аллах, написал об этом халифу. Умар, да будет доволен им Аллах, отправляет в город Ахваз два войска под предводительством Абу Себре: одно войско под командованием Сехль бин Адый, второе – Нуманн бин Мукаррин. 

Последнее по дороге завоевывает местность Рамхурмуз, и встречается с первым войском в местности Тустер. Они окружили город. Об этом также прослышал Хурмузан, и приехал, чтобы вновь воевать против мусульман.

Битва была очень тяжелая, многие мусульмане стали шахидами, но по Воле Аллаха, победа была одержана.

Хурмузан, находившейся в крепости Тустер, сказал, что подпишет мирный договор, но только с самим халифом. Мусульмане согласились и выехали все вместе в Медину. Когда они прибыли, Хурмузан думал, что сейчас его приведут в шикарный дворец, но вместо этого его повели в мечеть.

В мечети после полуденного намаза на полу с хлыстом в руке отдыхал Умар, да будет доволен им Аллах. Хурмузан был очень удивлен. Его представили халифу, как управляющего местности Ахваз, на что правитель правоверных заметил:

- Когда государством управляют несправедливо, конец бывает один – проигрышным.

- До Ислама мы всегда побеждали вас, а теперь с помощью Всевышнего побеждаете вы, – сказал Хурмузан.

- До Ислама у нас не было единогласия, а теперь есть. Только поэтому нам помогает Аллах!

Эта встреча произвела на Хурмузана огромное неизгладимое впечатление. Скромность и простота жизни халифа такого государства не укладывалась у него в голове. Он принимает Ислам и изъявляет желание остаться в Медине. Халиф одобряет его выбор.

Умар, да будет доволен им Аллах, беседует с другими людьми. Его  интересует, как к ним относятся управляющие, как руководят. И, получая положительные ответы, остается довольным от встречи.

Ахнеф бин Кайс докладывает правителю, что повсюду вспыхивают восстания и просит разрешения окончательно разбить сасанидские группировки и завоевать земли Ирана. Халиф разрешает.

Осада Нихавенд.

 

Теперь в местности Нихавенд, бежавший Йездигерд собирает большое войско против мусульман. Узнав об этом Умар, да будет доволен им Аллах, направляет из Куфы и Басры войска под руководством Нумана бин Мукаррина. Взяв с собой хороших полководцев, он отправился в Нихавенд. Прибыв, они увидели многочисленное войско, которое находилось  в крепости, и поняли, что будет нелегко. Они провели совещание. Амр бин Набий предложил окружить и ждать, когда у них закончиться провизия. Другой же Амр предложил вести партизанскую войну, частичными вылазками, тем самым, вымотав противника. То есть когда-нибудь им надоест, и можно их будет выманить оттуда. Было принято это предложение. Ответственным за проведение этой операции назначался Кэака. Его воины нападали так, что противник действительно не выдержал и вышел из крепости. Завязалась битва, в которой погибает Нуман, командование переходит к Хузейфе бин Йаману. Сражение продолжалось до глубокого вечера. Мусульмане в который раз одержали победу.

Йездигерд бежал в местность Мерф, где спустя нескольких лет был убит местными жителями.

Остальное войско бежало в город Хамадан. Но их преследовал Кэака и там их разгромил, таким образом, Хамадан был тоже завоеван мусульманами.

Услышав о смерти Нумана, халиф – с одной стороны расстроился, и даже заплакал, а с другой – был рад победе своих братьев мусульман. Ведь эта победа была очень важна.

 

Мирный договор в Исфехане

 

Туда был направлен Абдуллах бин Утбе, да будет доволен им Аллах. Когда он прибыл в эту местность, его уже поджидал управляющий Фазусфан со своим войском, т.е. они были готовы к бою. Между Абдуллахом и Фазусфаном состоялся поединок. Преимущество явно было на стороне Абдуллаха. Фазусфан прекратил сражение и изъявил желание подписать мирный договор, выплачивая дань.

Но не все люди из войска Фазусфана были согласны с мирным договором, поэтому бежали в местность Кирман. Но по приказу халифа Сухейль бин Адый, чтобы помочь Абдуллаху, был направлен туда и завоевал этот город.

В этом же году были завоеваны: Рей, Джурджан, Табаристан.

 

 

 

 

3.3 Завоевание   Египта

 

Большаков О. Г. пишет в своей книге «История халифата», что Амр решил завоевать эту страну не только из-за ее богатства, он выдвигает версию, что должна быть еще веская причина, заставившая решиться «на безумное предприятие – завоевание большой страны с горсткой воинов. Мне кажется (продолжает автор) причину следует искать в личных амбициях. Амр видимо оказался не удел, был обижен своим положением, и обида толкнула его на рискованный шаг». Давайте  рассмотрим другую точку зрения.

В те времена Египет являлся одной из провинций Византии. Подобно византийцам, египтяне исповедовали христианство. Однако Византийцы плохо обращались со своими единоверцами. Так, например, египтян душили налогами, и дело дошло до того, что их стали заставлять платить за покойников, позволяя хоронить мёртвых только после уплаты установленного налога.

 Истинная справедливость, описанная Всевышним Аллахом в Коране, повелевает защищать права каждого человека, не делая различий между людьми, ни при каких обстоятельствах не соглашаться с несправедливостью и насилием, и всегда быть на стороне угнетаемых, отстаивая их права против угнетателей.

Сказано в Коране, в 135 аяте суры «Женщины»:

«О, вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, даже если против самих себя, или родителей, или близких; будь они богаты или бедны, ибо Аллах ближе всем к обоим.

Не следуйте же своим страстям, чтобы не уклониться от справедливости. А если вы скажите неправду или же уклонитесь то, истинно, Аллах сведущ о том, что вы делаете!»

Высшая справедливость, которую Аллах предписывает претворять в жизнь в Коране, равна для всех людей на земле, не зависимо от их этнической, расовой и конфессиональной принадлежности. Справедливость Корана не меняется в зависимости от времени, места или людей.

Когда халиф Умар, да будет доволен им Аллах, был в Шаме, о своих планах по поводу завоевания Египта с ним поделился Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах.  Халиф вначале не поддержал эту идею, но потом дал свое согласие при одном условии, если по дороге в Египет Амр получит письмо от него, то он должен будет вернуться. Во главе четырёхтысячного отряда на Египет двинулся 'Амр бин аль-'Ас, да будет доволен им Аллах. Он пересёк Синайскую пустыню, и, прибыв в местность Ариша, что вблизи Египта, он получает письмо от халифа, в котором говорится, что  необходимо вернуться обратно. Но, возможно, посчитав, что он уже в Египте, а не по дороге Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, решил продолжить путь.

Он двинулся на аль-Фараму, что располагалась на побережье Средиземного моря, которая была взята после полуторамесячной осады. Во время этой осады египтяне оказывали мусульманам помощь. Это был очень богатый красивый густонаселенный город. Сегодня остались от него лишь руины.

Далее 'Амр, да будет доволен им Аллах, направился к Бильбайсу, которым он овладел после месяца непрерывных боёв. Затем он осадил крепость Умм Дунайн, за которую разгорелось ожесточённое сражение.

 Амр бин Ас просит подмоги у халифа, и Умар ему пишет:

«Я отправляю тебе четырех сподвижников, каждый из которых подобен тысячной армии и еще вдобавок отправляю пятитысячное войско».  

Византийцы укрылись за стенами одной из самых неприступных своих крепостей Бабайлун, которую мусульмане осаждали более семи месяцев, пока Аллах не помог им одержать победу.

Управляющий Египта понял, что не сможет противостоять, и подписал договор о выплате дани. Мы видим, что победы довались нелегко. Хотя, по мнению Большакова О.Г., все кто заключали мирные договора с арабами были «необразованными и надменными», например, префект Нижнего Египта, Мина, назначенный Ираклием. Слухи о провале кыбтов дошли до короля Византии, и он начал собирать свое войско против мусульман.

 

 

 

Искендария.

 

После завоеваний Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, пишет письмо халифу, в котором просит разрешения на завоевании Искендарии, и дожидается  дальнейших указаний. Умар, да будет доволен им Аллах, посылает положительный ответ. Амр бин Ас дает команду на сборы, и хотел, было сворачивать свой шатер, но заметил, что птица свила в нем гнездо, и приказал не трогать его.

 В Вавилоне, а точнее в местности под названием Карбун, состоялось тяжелейшее сражение с византийскими войсками, в котором победу одержали мусульмане. Зато потом уже до самой Искендарии не было никаких препятствий.

Управляющий города Мукавкас хотел сдаться без боя, но уж очень боялся короля Византии. Он написал письмо Амру, чтобы они покинули Искендарию. Но командующий Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, не согласился, и продолжал осаду. Тогда Мукавкас снарядил в доспехи даже женщин, которые смотрели в сторону крепости, чтобы не видно было их лиц, и выстроил всех своих воинов. Но Амр понял и сказал: «Не думайте, что можете запугать или победить нас численностью».

Когда началось сражение, практически все египтяне воевали на стороне арабов против византийцев, конечно же, потому что они устали от их гнета. А также они всегда помнили, что одна из жен Пророка, мир ему, была египтянкой. Осада длилась так долго, известий никаких не было, и Умар, да будет доволен им Аллах, забеспокоился. Халиф пишет:

«Что случилось? Может быть, комфорт Египта вас сделал неверующими? Когда получишь мое письмо, сделай хорошую проповедь перед воинами. И пусть командиры воюют впереди солдат».

Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, так и поступил. Искендария была завоевана. Он отправляет посыльного, посадив его на  хорошего скакуна, с приятной новостью для халифа.

Он прибыл в Медину в полдень, и, подумав, что правитель, быть может, отдыхает, направился в мечеть. По дороге Муавийа, так звали посыльного, встретил служанку из дома Умар, да будет доволен им Аллах, которой все рассказал. Она сообщила ему, что халиф давно дожидается новостей, и он поспешил к нему. Они долго беседовали. Служанка принесла угощения из хлеба и оливкового масла (да, так скромно, несмотря, на то, что это был дом правителя Халифата). Умар, да будет доволен им Аллах, предпочитал изысканным блюдам, простую еду, впрочем, как и в одежде. Ни в чем не излишествовал, также как и его друзья, Пророк Мухаммад, мир ему, и Абу Бакр Сыддык, да будет доволен им Аллах, которые переселились в мир вечности. Умар, да будет доволен им Аллах, спросил:

- Почему сразу не пришел ко мне?

- Я подумал, что вы отдыхаете,- ответил Муавийа.

- Как же я буду отдыхать, а кто тогда будет нести бремя халифата? – С не скрываемой обидой сказал халиф.

После завоевания Искендарии весь Египет стал провинцией исламского государства. На завоеванных территориях оставались небольшие военизированные отряды, так как численность византийцев и кыбтов превосходила численность мусульман. Также после сражений было взято много пленных, Амр бин Ас не знал, как с ними поступить, и написал халифу об этом в письме. Правитель правоверных  ответил:

«Пленники свободны в выборе: принять Ислам или придерживаться старой религии. Примут Ислам, то они равны с другими мусульманами, нет, будут платить  дань, как другие неверующие».

Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, собрал всех пленных и главных среди них. Оставаясь, лицом к лицу, с ними он зачитал письмо халифа. После такого обращения многие из пленных приняли Ислам.

В Коране, в 125 аяте суры «Пчелы», сказано:

«Зови к пути Господа с мудростью и добрыми увещеваниями…»

Принуждения людей к вере или соблюдений предписаний этого вероучения противоречит сути и духу Ислама. Ибо искренняя вера, согласно положениям Ислама, возможна лишь по доброй воле и зову совести.

 

Сожжение библиотеки Искендарии.

 

Некоторые западные ученые обвиняли мусульман в том, что при завоевании Искендарии, они сожгли большую библиотеку. К сожалению, среди тех, кто разделяет их мнение, есть и мусульманские ученые. Но это ошибочное мнение.

И в начале на разных языках в книгах специально распространялась эта ложь. А спустя некоторое время ученые-ориенталисты стали открывать правду. Так в 1878г. в октябре месяце во Флоренции состоялся четвертый конгресс ориенталистов, где было объявлено, что мусульмане не сжигали библиотеку, это всего лишь легенда. Это подтверждал и профессор Рудольф Крехельд, а Тагир Ареши говорил, что библиотека была сожжена еще до завоевания Искендарии, это была надуманная ложь, направленная против Ислама.

 

Основание города Фустат.

 

Когда Искендария была завоевана, Амр бин Ас, да будет доволен им Аллах, хотел сделать ее столицей в этом районе, и советуется с халифом, отправив ему письмо. Умар, да будет доволен им Аллах, пишет, что так не думает, потому что между Искендарией и Мединой протекает река Нил. Он советует Амру всегда обращать на это внимание, чтобы между столицами была хорошая связь, так было и при строительстве городов Куфа и Басра.

После этого указания Амр бин Ас вышел из Искендарии, и направился в Вавилон. По дороге он увидел свой шатер, который когда-то оставил. Решено было здесь заночевать. А утром зародилась идея именно в этом месте основать город, под названием Фустат, ведь именно с шатра все началось.

В первую очередь построили мечеть, ее длина была 50м., ширина – 30м. Рядом с ней построили дом правительства для Умара, да будет доволен им Аллах, но халиф написал, что не нуждается в этом, так как он останется в Медине. Тогда вместо этого дома построили большой рынок.

При строительстве города учитывалось следующее: население состояло из разных племен, поэтому для каждого племени строились свои кварталы. Этим  занимался Муавийе бин Худейдж.

За очень короткий срок Фустат развивается как в экономическом, так и в культурном направлениях, уже оставляя позади саму Искендарию. Во времена правления Муавийи, да будет доволен им Аллах, численность горожан достигла сорока тысяч. В этом городе было тридцать шесть мечетей, семьдесят бань. Фустат стал торговым центром, много кораблей причаливало сюда, чтобы посетить этот город. Фустат прославился центром знаний, историк Макризи передает, что ни в одном городе мечети не собирали столько людей жаждущих получить знания по Исламу, как здесь. Фустат стал гордостью Ислама, оставив в тени Багдад.

Во времена правления Умара, да будет доволен им Аллах, был завоеван весь Иран, основная часть Византии, и на всех этих землях была установлена справедливость Ислама.

 Большаков О.Г. пишет, что Иоанн Никидский оценивает ситуацию в Александрии после сдачи ее арабам очень с одобрением, отмечает, что Амр не требовал ничего сверх оговоренной суммы дани и не трогал церковного имущества. Вот таким образом «обида Амра» сыграла положительную роль в судьбе этого народа. И, даже, обвиняя Умара в субъективности и пристрастии, все же автор отмечает его верность духу равенства…

Поэтому, чтобы ни писали и не говорили, в истории человечества Умар, да будет доволен им Аллах, известен, как справедливый халиф.

 

 

3.4 Причины побед мусульманских войск

 

Многие ученые обсуждали этот вопрос, причину явных и быстрых побед мусульман. Но большинство из них оставалось под влиянием своих «культур», сложившихся мнений и высказывали подчас неправильные суждения.

После Александра Македонского в истории человечества это был второй случай столь поразительных, грандиозных побед малым количеством огромных империй, многочисленных армий.

Поэтому даже некоторые ориенталисты вынуждены были признать величие мусульманского полководца, Халида бин Валида, да будет доволен им Аллах. И сравнивали его с Александром Македонским. Некоторые говорили, что он более великий полководец, чем Македонский.

Ориенталисты считали, что Византия и Сасаниды много воевали между собой и поэтому они были ослаблены.

Мусульманские ученые полностью опровергли это мнение, сказав, что в это время Византия была на вершине побед. Только что была повержена Сасанидская армия. Она была вдохновлена этими победами, и к тому же обладала многочисленной армией.

Ориенталисты утверждали, что Сасаниды и византийцы не были знакомы с арабской тактикой военных действий.

Мусульманские ученые доказали ложность этих доводов. Напомнив, что в составе сасанидской и византийской армий были арабские полки. В них были воины арабы из Сирии, Ирана, Йемена, которые входили в состав и Сасанидской и Византийской империй. Поэтому они хорошо знали арабскую тактику ведения боя.

Здесь важно отметить, что сасанидская и византийская армии были очень сильно вооружены, в их армиях даже находились боевые слоны, а мусульманская армия не владела хорошим снаряжением.

Итальянский ориенталист Джаэтани говорил, что эти победы обусловлены бедностью арабов. Якобы, узнав о богатстве этих империй: дворцы, золото и т.д., они просто жаждали всем этим завладеть.

Но мусульманские ученые сказали, что и до получения пророчества Мухаммада, мир ему, арабы были бедными, а Сасаниды и Византия богатыми, но арабы и не думали воевать с ними.

Голландский ориенталист видел победу мусульман в арабском национализме. Арабы, желающие освободить людей своей нации от гнета сасанидов и византийцев.

Исламские ученые ответили, что причиной побед явилась богобоязненность мусульман, их сильная вера и жажда распространять истинную религию от Всемогущего Великого Аллаха. И это самая главная причина побед, хотя нельзя отрицать, что существовали и другие факторы, например, послабление сасанидов и византийцев от междуусобец.

Во время встречи с иранским царем Йездугером мусульманские послы на его слова «Вы неблагодарные люди, мы всегда помогали вам, что вы теперь хотите от нас?», ответили: «Нам не нужны ваши земли, деньги, нам нужно только, чтобы вы поняли и приняли Ислам».

Когда посланник Аллаха, Мухаммад, мир ему, читал последнюю проповедь, присутствовало сто двадцать тысяч сподвижников, а в Мекке и Медине похоронено всего двадцать тысяч. Остальные же разошлись в разные уголки земного шара для распространения религии Аллаха – Ислам.

Профессор религии и межнациональных отношений Джорджтаунского университета Джон Л. Эспозито так рассказывает о веротерпимости и понимании, которую встретили иудеи и христиане, перешедшие под управление мусульманских государств: «Для подавляющего множества немусульманских общин, живших на византийских и персидских землях и всегда находившихся под властью иноземных правителей, исламское правление было лишь сменой администрации, причем эти правители, в большинстве случаев, были более гибки и толерантны. Многие из этих народов обрели под властью мусульман большую автономность и платили гораздо меньше налогов. Что же касается религиозной терпимости мусульман, то оказалось, что Ислам – это вероучение, предоставившее иудеям и местным христианам еще более религиозной свободы и почитания, чем при прежних правлениях».

Как свидетельствуют комментарии европейских исследователей, мусульмане никогда не несли миру бесчестия и вражды. Они приносили безопасность и стабильность всем землям и народам, куда бы ни приходили. Повеления Всевышнего Аллаха, ниспосланные в Коране, и история Ислама совершенно открыты и ясны и не оставляют никаких поводов для споров.  

 Ошибочные утверждения и представления о том, что народы стран, завоеванных мусульманами, насильственно принуждали к принятию Ислама, были опровергнуты самими же западными исследователями; справедливое и веротерпимое отношение мусульман было признано всеми. Вот что говорит по этому поводу историк религии Л. Браун:

«…Факты, не подлежащие сомнению, доказывают совершенную вымышленность утверждений христиан о том, что мусульмане мечом принуждали народы присоединенных к своим государствам стран принимать Ислам…Динамическим фактором, подвигавшим их на присоединение новых земель, было мусульманское братство и вера, к которой они призывали людей… Масштабы этого братства разрастались словно лавина, пополняясь все новыми людьми, принимавшими Ислам».  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Перечитывая страницы истории из жизни близкого мне по духу человека, одного из праведных халифов; излагая ее в своей работе, хотелось бы в первую очередь обратить внимание моих единоверцев на то, что сила общины пророка, мир ему, и помощь от Всевышнего кроется в нашем единении и сплоченности. Помните ответ Умара, да будет доволен им Аллах, правителю местности Ахваз, Хурмузану, «нам помогает Аллах, потому что мы едины». Чего не скажешь сегодня об исламском мире. Это, во-первых.

 Во-вторых, Всевышний Аллах запретил насилие и распространение несправедливости на земле, проклял преступающих Его повеления. Поэтому кто способствует распространению терроризма или кто непосредственно участвует в актах, якобы «отдавая свою жизнь на пути Аллаха», лишая жизни людей, особенно детей, женщин, стариков, а также и себя, тем самым самочинно берут на себя функцию Создателя. Но в суре «аль-Бакара», в 190 аяте, Всевышний говорит:

«Воистину Аллах не любит тех, кто преступает границы дозволенного».

И мы видим, из раздела о завоеваниях, из обращений Умара, да будет доволен им Аллах, к своим воинам, что даже перед военными столкновениями, предпринимались попытки мирного урегулирования: через подписание мирного договора, через устное или письменное обращение к правителям принять Ислам.  Принимавшие участие в войне, основывались на справедливых и правомерных мотивах. Если войска мусульман и одерживали победы благодаря искусству полководцев и самопожертвованию воинов, то закрепиться на завоеванных землях и заручиться поддержкой населения им удавалось исключительно благодаря высокой нравственности и справедливому отношению к местному населению.

Праведные халифы внесли огромный вклад в становление и развитие мусульманского государства. Выйдя за пределы Аравийского полуострова, ислам преобразил мир. В Коране (сура «Ограды», аят 158) Мухаммаду было велено сказать: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам» Созидательный потенциал исламского учения стал достоянием всего человечества, освободив сознание людей от пут мифов,

 

предрассудков и заблуждений.

Покоренные народы не порабощались и не подвергались унижениям. Наоборот, во многих случаях, они освобождались от тирании своих правителей и получали права и свободы, которыми прежде никогда не пользовались. Более того, мусульмане часто доверяли управление местным жителям, в силу чего отдельные регионы исламского мира имели собственные административные институты и сохраняли характерные культурные особенности. Не угрожая самобытности новообращенных народов, ислам быстро превратился в составную часть региональной и местной культуры.

Ислам поощрял развитие науки и искусства, философии и литературы, торговли и военного дела.

Изначально и до сегодняшнего дня в мусульманском обществе традиционно существовала и существует атмосфера религиозной терпимости. Государство гарантировало безопасность последователям всех религий, но особыми привилегиями  пользовались иудеи и христиане, которые в Коране названы «людьми Писания». Один раз в году они выплачивали подушную подать (джизья), которая была значительно меньше закята, ежегодно выплачиваемого мусульманами. Взамен государство гарантировало им неприкосновенность жизни и имущества.  

Мусульманские историки считают тридцатилетний период правления праведных халифов самым ярким этапом в истории ислама, когда власть и закон были поставлены на службу всему народу.

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Коран. Пер. с араб. и комм. М. - Н.О. Османова  М.-СПб: Диля. 2008. – 1016 с.

2. Сборник хадисов Сахих Муслим. Пер. с араб. – Казань: Академия познания. 2005. – 857 с.

3.  Ас-Суйути Джалал ад-Дин Совершенство в коранических науках Вып.2: Учение о ниспослании Корана – М.: Муравей. 2001г. - 272с

4. Али-заде Айдын Ариф оглы Хроники мусульманских государств I-VII веков хиджры. М.: УММА. 2007г. - 445 с.

5. Осман Нури Топбаш Созвездие праведных халифов: Пер. с тур.  М.: САД. 2008. – 80 с.

6. Хусейн Алгум История Ислама: пер. с тур. – Стамбул: Гонджа.  2000. -  566 с.

7. Саид бин Абдуллах аль Гамиди, Халид бин Сулейман аль-Хусейнан Праведные халифы. Пер. с араб. – Н.Новгород. 2007.- 64с

8. Харун Яхья Ислам проклинает терро. Астана: Classic-M. 2002. – 105с.

9. Рахман Краткая история Ислама. Пер. с англ. -  М.: УММА 2006. – 409 с.

  1. Большаков О.Г. История Халифата т.I Ислам в Аравии. 1989 т.II Эпоха великих завоеваний. 1993г.
  2. Ислам о терроре и акциях террористов-смертников / Сост. Эргюн Чапан Пер. с тур. -  М.: Новый Свет.  2005. – 176 с.
  3. Исламоведение: Пособие для преподавателя / Э.Р. Кулиев, М.Ф. Муртазин, Р.М. Мухаметшин и др.; обд.ред. М.Ф. Муртазин. – М.: Изд-во Моск. Исламского университета, 2008 г. – 416 с.
  4. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь. М.: Ансар. 2007. – 400 с.
  5. Сайт в интернете: http://www.religia.kz/2009-01-18-14-20-22/94-2009-01-18-14-06-14.html
  6. Сайт в интернете: http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc2.htm

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

Изречения благородного Умара

 

 «Легче отказаться от совершения грехов, чем каяться и просить прощения за них»

«Мне больше по нраву тот человек, который указал мне мои недостатки и ошибки»

«Кто много говорит, тот много ошибается, и у того ослабевает чувство стыда. Тот, у кого уменьшается чувство стыда, теряет осмотрительность в выборе между сомнительным и разрешенным, и впадает в недозволенное Шариатом. У того, кто не избегает сомнительного, сердце становится мертвым».

  «Если бы это не являлось притязанием на сокровенное знание, то я бы свидетельствовал о том, что пятеро могут стать обитателями Рая:

- нищий, имеющий много детей, который всегда благодарен Аллаху и проявляет терпение

- праведная женщина, которой доволен муж

- женщина, при обоюдном согласии вверившая мужу свой махр

- человек, которым довольны родители

- человек, искренне раскаивающийся в совершенных грехах».

«Обошел всех друзей и понял, что нет лучшего друга, чем оберегание языка (от пустых слов).

Видел все товары, но не увидел лучшего, чем неприхотливость и довольство малым.

Видел много добра и блага, но не увидел лучшего, чем наставление.

Видел и перепробовал много яств, но не ощутил ничего сладостней, чем терпение».

«Половина здравомыслия – поддержание добрых отношений с людьми. Половина знаний – вопрос, заданный к месту. Половина жизни – предусмотрительность».

«Что есть земной мир по сравнению с вечным? Нечто вроде прыжка зайца».

 «Тому, кто избавится от пустой болтовни, будет подарена мудрость. Тому, кто избавится от привычки проявлять излишнее любопытство, будут подарены скромность и смирение. Тому, кто избавится от привычки много кушать, будет подарено наслаждение от благих деяний и поклонения Аллаху. Тому, кто избавится от привычки много смеяться, будут подарены благоговение и страх перед Аллахом, и духовные степени. Тому, кто избавится от беспричинного смеха, будут дарованы уважение, сила и слава. Тому, кто избавится от любви к земным благам, будет дарована любовь к вечному миру. Тому, кто избавится от привычки выискивать недостатки у других людей, будет дарована способность исправлять изъяны собственной души. Тот, кто избавится от излишних вопросов о Сущности Аллаха, находящейся за пределами человеческого восприятия, будет избавлен от лицемерия».

«Десять вещей не реализуются и не улучшаются без десяти других:

Ум – без целомудрия; способности – без знаний; спасение – без страха; власть – без справедливости; благородство и честь – без благовоспитанности; благополучие – без того, что вверено на попечение (аманат); богатство – без щедрости и пожертвований для нуждающихся; нищета – без довольствования малым; благородство – без скромности; борьба за распространение религии  Истины – без помощи Аллаха своему рабу».

«Тому, кто не проявляет сострадания, нет сочувствия; тому, кто не прощает ошибок, нет прощения; тому, кто не прощает, нет милости, а тому, кто не старается оградить себя от совершения грехов, не будет дано добиться благочестия и богобоязненности (таква), защитив самого себя от грехов».

«Дуа пребывает между небесами и землей и не возвыситься до Аллаха до тех пор, пока не будут произнесены восхваления Аллаху и салават Посланнику Аллаха, Мухаммаду, мир ему».

«Пусть на нашем базаре занимаются торговлей те, кто знает правила и законы торговли».

«Хвалить человека в глаза, подобно тому, что душить его».

Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, сделал такой наказ своим губернаторам:

«Для меня самым главным вашим делом является намаз. Кто, сумев сберечь его, будет внимателен ко времени его совершения, тот сумеет сохранить веру и религию. Кто потеряет, не сумев сохранить его, тот в самом скором времени потеряет и веру».

«Для меня и богатство, и бедность одинаковы, не отдаю предпочтение ни тому, ни другому».

«Самый умный человек – тот, кто достойно оценивает поступки людей».

«Я понимаю уровень ума человека по тому, как он задает вопросы».

«Не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня!»

«Если дело было отложено один раз, то никогда не продвинется!»

«Не знающий зла, попадет в его ловушку!»

«Поменьше склоняйся к мирскому, дабы жить свободно (т.е.чтобы не стать его пленником)».

«Если вы не живете так, как верите, то начнете верить так, как вы живете!»

«Чтобы вы могли исправлять людей, прежде всего, вам следует улучшить себя и исправить себя самого!»

«Самый невежественный и глупый тот, кто продает свою жизнь в вечном мире за блага земного мира, данные во временное пользование».

«Достоинство благодеяния заключается в немедленном его совершении, без запоздания».

«Наша совесть – это негласный свидетель нашего скверного поступка».

«Тот, кто хранит свою тайну - владеет собой».

«Будь сильным, не проявляя жестокости и суровости, и будь мягким, не проявляя слабости».

Благородный Умар, да будет доволен им Аллах, которому были свойственны высокая степень духовности и благочестивый образ жизни, всегда делал такое дуа:

«О, Господь! Я прибегаю к Твоей помощи, когда Ты внезапно взыщешь с меня, застанешь в момент оплошности или сделаешь так, что я проявлю беспечность».

На исходе дня он, ударяя себя плеткой по ногам, призывал к ответу:

«О, Умар! Что ты совершил сегодня?»

Этот суд совести он проводил каждый вечер, сделав постоянной привычкой.

Разумеется, в этом есть прекрасное наставление для нас на истинном пути. А нам следует запечатлеть и хранить в своих сердцах память о праведном халифе Умаре, да будет доволен им Аллах, который благодаря благословенности божественного воспитания Посланника Аллаха, Мухаммада, мир ему, стал одной из блистающих звезд на небосводе человечества. Он стал немеркнущим примером для последующих поколений в образе жизни, поступках и постоянном отчете перед Аллахом и своей совестью, призывая нас спрашивать у самих себя:

 «Что ты сегодня сделал ради Аллаха?»

Исполняя свои обязанности, мы должны стремиться избегать совершения ошибок, беспечности, небрежности и лени, как в материальной, так и в духовной сферах. И дать отчет самим себе до того, как наш Господь призовет нас к ответу.

 



[1] Ибн Касир «Китаб-уль-Муджаласа

[2] Ибн Кясир, т. VII, с. 53

[3]  Ибн Кясир I, т. VII, с. 16

[4]  Священный Коран, 2:125 [4]

[5] Священный Коран (33:53)

[6] Священный Коран (66:5)

[7] Муслим «Талак», 31

[8]  Большаков О.Г. «История Халифата», том II Эпоха великих завоеваний, изд. 1993 г.

[9] Священный Коран (8:29)

[10] Бухари,сборник «Асхабун-Наби», 6

[11] Муслим, «Фадаилус-Сахаба», 22

[12] Байхаки, «Сунануль-Кубра», 288

[13] Ибн Раджаб, «Джамиуль-Улум», 441

[14] Газали, «Ихья», 312

[15] Ибн аль-Джавзи, «Манакыб», стр.219

[16]  Ибн аль-Джаузи, «Мунакыб», стр.276 .

 

[17] Куртуби, «аль-Джами», том 1, 40 .

 

[18] Рамахурмуз (Рамхурмуз) — город и область в юго-восточной части провинции Хузистан

аль-Джавзи, «Манакыб», стр.219

[16]  Ибн аль-Джаузи, «Мунакыб», стр.276 .

 

[17] Куртуби, «аль-Джами», том 1, 40 .

 

[18] Рамахурмуз (Рамхурмуз) — город и область в юго-восточной части провинции Хузистан

 
 

Мы переехали на новый сайт:

132241466 

college

youtube

medrese

library

school iman

massage

endowment

  obyavlenia

nikah

Исламский информационный духовно-просветительский портал «Фонд Ихлас» образован с целью: распространения правильной информации об Исламе; сохранения и защиты духовного наследия, религиозных и культурных традиций мусульман; ознакомления читателя с нравственностью и культурой мусульман, прекрасным примером для которых во все времена был Пророк Мухаммад, мир Ему. Именно Он учил, всегда и во всем, придерживаться золотой середины; противостояния экстремистской идеологии, тем, кто искажает учение Пророка Мухаммада, мир Ему, на основе распространения знаний по Исламу и единства на пути справедливости и добра; ведения просветительской деятельности и разъяснительной работы, с целью помочь верующим отличить Ислам от заблуждений экстремистов. В нашей группе Вы сможете узнать о последних событиях, происходящих в России и в мире. Вы найдете здесь все самые интересные материалы о культурном наследии, о мусульманской семье, о духовных ценностях и традициях мусульман всего мира.

Все права защищены. Использование материалов портала www.fondihlas.ru возможно при наличии активной ссылки на источник. За содержание комментариев сайт ответственности не несет.

По всем возникшим у вас вопросам можете связаться с нами по телефонам : +7(964)707-60-16; +7(964)707-60-62 или написать нам e-mail : fondihlas@mail.ru (Если вы пишите нам на почту с целью получения совета или разъяснения каких-то положений ислама, просьба оставлять свой мобильный телефон, чтобы мы могли с вами оперативно связаться).

Наш адрес : г. Москва, Огородный проезд, д. 5 стр..4 ( м. "Тимирязевская", м. "Марьина Роща" или ж.д. станция "Останкино" ) Перед выездом в наше медресе, обязательно, позвоните нам, чтобы учителя, с которыми вы хотели бы поговорить, были на месте и могли вас встретить, когда вы приедете. Режим работы : Понедельник-Пятница 09.00-18.00; Суббота-Воскресенье 9.30-20.00

МИР ВАМ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВСЕВЫШНЕГО!